15. Тринитарные споры и их решение на I и II Вселенских соборах

Церковь должна была определить свою позицию по ряду богословских вопросов, споры по которым подрывали ее единство. Церковь очень рано приняла учение о Троице: Бог един в трех Лицах — Отца, Сына и Святого Духа. Однако полемика о том, как это сочетается с единобожием, как связаны между собой эти воплощения, волновали и разделяли христианских богословов. Во II и III вв. предлагались разные решения этих вопросов. Последователи александрийского пресвитера Ария (256-336) учили, что Сын был сотворен Отцом, что было время, когда Сына не было, и что Сын стоит ниже Отца, а не равен ему. Споры между сторонниками и противниками этой точки зрения достигли чрезвычайной остроты, и император Константин, опасаясь, что церковный раскол подорвет хрупкое единство империи, созвал в 325 г. церковный собор в Никее. Этот собор стал первым Вселенским Собором в истории христианства. Собор осудил арианство и утвердили постулат о единосущии (равнозначности) Сына Отцу. Решения собора получили название Никейского символа веры. Собор установил также единое для всех поместных церквей время празднования Пасхи.

Второй Вселенский Собор Церкви был созван в 381 году императором Феодосием I (379–395) в Константинополе. Собор утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы – Богом Отцом и Богом Сыном; этот Символ веры получил название Никео-Константинопольского. Кроме того, Собор установил статус епископа Константинопольского, как епископа Нового Рима, вторым по чести по Римском епископе, обойдя епископа Александрийского, до того считавшегося первым на Востоке и носившего титул «папа». В результате образовалась так называемая пентархия –пятёрка главных епископских кафедр христианского мира: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим.

16. Кирилл Александрийский и III Вселенский собор

Третий Вселенский Собор в Эфесе был созван в 431 году по инициативе императора Феодосия II. Поводом для созыва Собора был конфликт между Константинопольским архиепископом Несторием и Александрийским архиепископом Кириллом.

Несторий разделял в Иисусе соединение двух естеств – человеческого и божественного – и утверждал, что Деву Марию следует называть не Богородицей, а Христородицей, ибо она родила человека, в котором Бог воплотился и жил, как во храме. Кирилл отвергал и опровергал такое понимание Христа.

После взаимных расколов и отлучений спор решил император, постановивший, что прав Кирилл. Справедливости ради надо сказать сказать, что, отвергнув лжеучение Нестория, Собор не дал положительного догматического определения, роковые последствия чего никогда не могут быть преодолены. Учение Нестория было осуждено без ясного указания, что именно было в нем еретического.

17. Разбойничий собор в Эфесе

Второй Собор в Эфесе был созван в 449 году императором Феодосием II и позже был назван разбойничьим. Целью собора было окончательное уничтожение несторианства, ереси, по которой в Христе было две природы.

Председатель, архиепископ Александрийский Диоскор, повел дело властно и резко. Он старался запугать епископов тяжкой ответственностью перед Богом и императором за дифизитские выражения. Всякие сомнение в единой природе Христа сопровождались выкриками: «Рубите надвое разделяющих естество Христово надвое». По предложению Диоскора собор осудил и низложил архиепископа Константинопольского Флавиана. Утверждают, что Диоскор бил Флавиана, но, возможно, это преувеличение. Многие епископы на коленях умоляли Диоскора простить Флавиана, но появилась стража и многие епископы подписались под угрозой расправы. Представители Римской церкви осудили такие действия и больше на заседания собора не являлись.

Император утвердил постановления Собора. Казалось, архиепископ Диоскор достиг блестящей победы: постановления базировались на определениях Никейского и Эфесского Собора, противники или раскаялись или были низложены. Диоскор разослал окружное послание епископам Востока, которое они должны были подписать; придя в Константинополь, он назначил туда епископом своего секретаря Анатолия. Он отлучил патриархов Антиохии и Константинополя, а также Римского папу.

Папа римский Лев I назвал этот Собор «разбойничьим» и отлучил от Церкви всех присутствовавших и освободил всех осуждённых Собором.