26. Предпосылки и причины разделения Церквей на Востоке и на Западе (исторические, догматические, организационно-экклезиологические)

1. Первые предпосылки к разделению появляются уже в V веке, когда Восток и Запад обособляются культурно и национально. Администрация Империи переходит на греческий, по-гречески говорят и пишут восточные богословы, а Рим предпочитает оставаться латинским: «разделение языков» повело к взаимному непониманию в мыслях, идеях и духовному своеобразию в дальнейшем развитии.

2. Что же касается догматики, то первые различия (совершение Евхаристии на опресноках, возведение диаконов прямо во епископы, целибат, пост в субботу и другие) были затронуты ещё на Трулльском соборе, хотя тогда речь отнюдь не шла о хотя бы возможном разрыве на этой почве. Можно говорить, что к середине XI в. споры концентрировались в основном вокруг Filioque (учение об исхождении Святого Духа: по восточному — только от Отца, а по западному — от Отца и Сына), о том, какой хлеб следует использовать для евхаристии – квасной или пресный – и о безбрачии духовенства.

Filioque впервые появляется в символе в Испании в борьбе с арианами: Сын ни в чем не меньше Отца, поэтому и Дух Святой также исходит от Отца, как и от Сына. Карл Великий и его епископы приняли символ веры с Filioque и это свое постановление отправили к папе. Папа признал вполне правильным это выражение с богословской точки зрения, но внести его в Никео-Царьградский символ отказался. Когда, собственно, Filioque было внесено в символ Римской Церкви, до сих пор остается невыясненным. Большинство исследователей принимает, что Римская Церковь позволила петь символ Filioque во время мессы ок. 1014-1015 г. по просьбе германского императора Генриха II.

3. Причина церковного раскола лежит также в области каноническо-административной организации Церкви, т. е. в борьбе за власть между папой Римским и патриархом Константинопольским. Римские папы издавна заняли выдающееся положение в Христианской Церкви: согласно решению II Вселенского Собора, Рим признавался первым городом по значимости в христианстве. Папе, несомненно, принадлежал канонический авторитет на Востоке. Фактически этот примат по временам расширялся до догматического примата: папа иногда призывался Востоком помочь ему в делах веры, сам писал догматические послания для Соборов и посылал вещих легатов. В то же время Константинопольский патриарх хотел быть «Византийским папою» – ровней и соперником папе,

Пользуясь своим географически-политическим положением, папы держались независимо от Византийских императоров, ибо их взгляд об отношении Церкви к государству был всегда далек не только от подчинения василевсам, но и от «союза» с ними. Императоры угрожали чистоте веры и принуждали Церковь повиноваться своей воле, и более того – они не были в состоянии защитить Рим от вторгавшихся варваров. Это стало одной из причин, по которой в столетие споров из-за икон и давления лангобардов папство разорвало связь с Византийским государством и объединилось с франкской династией: в 800 году папа Лев III возвел Карла Великого на трон римских императоров. В факте коронация Карда греки увидели посягательство на их права, поэтому последующие византийские императоры не могли ни забыть, ни простить папам указанного факта, хотя и римский епископ со времени заключения союза с франками, появления лжеисидоровых декреталий и Donario Constantini, стремился к расширению, а главное, к усилению своей власти на Востоке.

В совокупности все вышеназванные причины и послужили основой раскола Церкви на Западную и Восточную.