61. Промышленная революция и рабочий вопрос

Индустриализация охватила всю Европу, неизбежным следствием ее было рождение рабочего класса и пауперизация. Церковь начала терять рабочий класс уже в начале XIX в. Его решительное отдаление от христианства относится к более позднему времени. Реакция католической церкви на обнищание населения была быстрой и ограниченной. Она почти везде выражалась в основном в раздаче милостыни. Епископы повсюду были озабочены социальной ситуацией и падением нравственности.

Епископ Майнца Вильгельм Эммануил фон Кеттелер (1811 – 1877) разработал другой подход, основанный на пастырском и на политическом опыте. его идеи вдохновили социальную доктрину католической церкви, которая стала складываться в различных европейских движениях в особенности в объединении Фрибурга, образовавшемся вокруг будущего кардинала Мермиллода. Большое место в дискуссии занимал профсоюзный вопрос. Хотя очень опасались социализма. Рабочие же в свою очередь все больше отходили от Церкви в виду недостатка времени, средств, образования, интереса, отчасти увлечения политическими течениями.

62. Энциклика Rerum novarum и социальная доктрина Католической церкви

Папа Лев XIII в энциклике Rerum novarum (1891) придает социальной доктрине торжественную форму.

Энциклика посвящена положению рабочих, напоминает о необходимости и полезности физического труда. Церковь интересует «моральная сторона» экономики. Католическая церковь предлагает нечто среднее между известными экономическими течениями, некий путь размышления. Социальная мысль католиков носит в некоторой мере и исторический характер. Указывают, что в каждую эпоху у человечества была своя наука. Церковь должна приспособиться к изменениям в мире, в т.ч. и к техническому прогрессу, но при этом не подвергнуться обмирщению. Ставят своей целью переосмыслить идею развития с учетом социальных, прежде всего духовных нужд. Предлагают правильно использовать экономическое процветание. Целью экономики является не накопление, а служение общечеловеческими благам. Никогда нельзя забывать о Боге, делать экономику высшей целью. Церковь помогает человеку в Спасении, а не в земной экономической жизни. Собственность индивида – лишь его временное владение. С другой стороны доказывается незыблемость частной собственности (противоречие). Похоже, что при «историчности» концепции отношение к частной собственности тоже может меняться со временем. Трудовые отношения характеризуются партнерством и личной ответственностью за условия жизни себя и членов своей семьи. В условиях капитализма богатство одних, бедность других – все, даже ссудный процент – получают оправдание. Система наемного труда отнюдь не характеризуется как безнравственная и противоречащая морали. Хотя государство обязано поддерживать всех, а рабочие в принципе имеют право протестовать. Таким образом, главные черты католической социальной доктрины – эклектичность и невозможность применения на практике.

63. Аджорнаменто и II Ватиканский собор

Папа Иоанн XXIII (1958 – 1963) выступил с планами обновления (аджорнаменто) католической Церкви. Вскоре после своего избрания он заявил о созыве нового «вселенского собора» и закрытии I Ватиканского. На собор были приглашены и представители некатолических общин. Подготовка к собору началась в 1959. Тогда были обозначены цели собора: вклад Церкви в решение мировых проблем; подготовка путей к христианскому единству; обновление церковных структур. По плану собор должен был больше внимания уделять пастырским, а не догматическим вопросам. работа собора происходила в четыре периода.

1. Первый период (11 октября – 8 декабря 1962): Папа согласился на консультацию с национальными епископскими конференциями. Голосовали по вопросам основных идей конституции о Литургии, текстов об Откровении и о Церкви.

2. Второй период (от смерти Иоанна XXIII до избрания Павла VI, 29 сентября – 24 декабря 1963): споры вызвал текст о епископской коллегиальности (Lumen Gentium), было почти единодушно установлено, что епископство является таинством, восстановлено дьяконское служение. Был создан секретариат по связям с нехристианскими религиями (при содействии константинопольского патриарха Афинагора).

3. Третий период (14 сентября – 21 ноября 1964): посвящен разъяснению ранее обсуждавшихся текстов, начали обсуждать Схему XIII (впоследствии Gaudium et Spes). Учрежден секретариат по делам неверующих (1965).

4. Четвертый период (14 сентября – 8 декабря 1965): объявил о регулярном собрании «Синода епископов»; окончательно оформил документы: «Dei Verbum» о Божественном Откровении, работа над которым началась в 1962 году; «Dignitatis humanae» — «Декларацию Собора» о религиозной свободе; и, наконец, «Gaudium el Spes» («Радость и Надежда») — пастырскую конституцию о Церкви в современном мире.

В результате собора были сняты анафемы 1054 г., разрешено совершать Богослужение не только на традиционном латинском языке, но и на национальных языках, подтвержден целибат духовенства, а также декрет о примате римского первосвященника над всей церковью. Опыт этого собора был уникален. Важно было признание других религий, протестантизма, православия, хотя ни служение единству, ни учительство папы не были упразднены.