5. Возникновение христианства

Вопрос некорректно сформулирован и казуален. Отвечать то, что хочет услышать экзаменатор.

6. Христианская община апостольского времени

I век обычно называют апостольским. Через два месяца после той Пасхи, когда распяли Христа, его ученики в том же Иерусалиме стали проповедовать, что распятый был действительно Мессия; что Он в течение сорока дней после своей смерти многократно являлся им и в Галилее, ел, пил и беседовал с ними; что в сороковой день Он на их глазах вознёсся на небо, обещав вернуться, и велел им в промежуточное время проповедовать своё учение. По преданию, после Пятидесятницы апостолы 12 лет оставались в окрестностях Иерусалима, основав несколько общин, а затем отправились на всемирную проповедь.

Миссия апостолов Павла и Варнавы в Антиохи, где они проповедовали среди «чистых» язычников, и где и появилось слово «христианин», показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников иудейским Законом. Апостольский Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т. д. Иудейская война 66–70 гг. положила конец этому симбиозу. В её итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупрежденные откровением, отказались сражаться за иудейское царство и заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.

Названия «епископ», «пресвитер» и «диакон» уже известны в апостольское время; но везде, где говорится о «епископах», остается место предположению, что это название равносильно другому: «пресвитер». Иоанн Златоуст утверждает, что в апостольский период терминология еще не была совсем устойчива: епископ назывался и епископом, и пресвитером, и даже диаконом; пресвитеры тоже назывались и епископами и пресвитерами, и лишь в последующее время терминология установилась. Западные толкователи, например, Иероним, допускают реальное тождество этих степеней в первоначальной церкви. Различие между епископами и пресвитерами было тогда весьма относительным: епископ – лишь первый пресвитер. Образование епископской степени в ее отличии от пресвитеров Иероним не приурочивает к определенному моменту.

После разрушения Иерусалима наиболее христианизированными были восточные провинции Римской империи, хотя значение церковного центра переходит к столице империи — Риму, освященному мученичеством апостолов Петра и Павла. С правления Нерона начинаются гонения на христиан со стороны римских императоров. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 годa, и с ним заканчивается апостольский век.

7. Миссионерская деятельность апостола Павла

Савл (Павел) был евреем средиземноморской диаспоры, происходил из колена Вениаминова и, вероятно, был назван в честь принадлежавшего к тому же колену библейского царя Саула. Павел родился в Тарсе, одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Латинское имя – Павел – связывается с гражданством апостола, переданным ему его отцом.

Воспитанный в традициях фарисейского благочестия, Савл в первое время ревностно преследовал христиан, воспринимая их как секту, угрожающую иудаизму. Но на пути в Дамаск он был потрясен явлением Иисуса и ослеп на три дня. Внутренне прозревший, он снова получил зрение через христианина Ананию, крестившего его. Всё это имело место примерно в 34-35 гг. Далее, согласно «Деяниям апостолов», Павел прибыл в Иерусалим, но местные христиане долго не могли принять его, и только заступничество Варнавы примирило того с апостолами. Согласно же самому Павлу, сначала он отправился в Аравию, затем снова в Дамаск и только через три года после крещения – в Иерусалим. Заручившись поддержкой Петра, Павел отправляется в Антиохию, оттуда он дошёл до Памфилии, Писидии и Ликаонии, всюду проповедуя новое учение. Поднявшись до Иконии, Павел вернулся в Антиохию.

В это время в раннем христианстве назрел первый вопрос: должны ли язычники, обращавшиеся в новую веру, следовать иудейским заповедям (обрезание, жертвоприношения животных в Иерусалимском храме, левират, посещение еврейских синагог, хранение субботнего покоя и множества других обрядовых ритуалов, за которые иудеев обличал ещё сам Христос) или нет? Вопрос обострился, когда в Антиохию, где община состояла именно из них, прибыли иудео-христиане. Для решения спора, Павел отправился в Иерусалим, где в 49 г. состоялся Апостольский собор, который постановил, что для новообращенных язычников соблюдение Моисеевых законов не требуется, в то время как бывшие иудеи могут продолжать придерживаться их.

Практические трудности, однако, апостольским декретом не устранялись. Для иудео-христиан общение с языко-христианами означало нарушение левитских законов о чистоте, что в свою очередь означало невозможность совместных вечерних трапез. Всё это вызывало трудности, например, апостолы Пётр и Варнава в Антиохи сперва общались с бывшими язычниками, но когда туда пришли бывшие иудеи – предпочли их общество. Апостол Павел считал это изменой общему принципу, поэтому он открыто обличил Петра и Варнаву.

После этого инцидента он вскоре оставил Сирию и продолжил свои путешествия, посетив области вплоть до Иллирика, повсюду (Палестина, Греция (в Коринфе он написал в 58 г. своё знаменитое послание к римской христианской общине), Малая Азия, Италия) он проповедует. Затем он намеревался перенести свою миссионерскую деятельность на запад через Рим и Испанию. Но в Рим апостол попал не как свободный миссионер, а как подсудимый римской власти. Имеются данные, что Павел был освобожден и совершил путешествие на запад в Испанию, а также на восток. Как бы то ни было, за свою проповедь он был казнён в Риме в 64 или 67 году.