82. История Армянской апостольской церкви до IV Вселенского собор

Традиция считает, что христианство в Армению принесли апостолы Фаддей и Варфоломей (отсюда название - апостольская). Однако реально распространение христианства среди армян начинается с деятельности Григория Просветителя. Его проповедь привела к принятию христианства армянским царем Трдатом. Признанной датой этого события считается 301 г.

Богослужение в течение всего IV века велось на сирийском языке и затрудняло миссионерскую деятельность. В 396 г. создан армянский алфавит, который с тех пор остался неизменным. Это позволило в следующем веке перевести на армянский язык не только Библию, но и много других литературных произведений.

Армении политически приходилось ориентироваться на две стороны: на византийскую и персидскую. Смотря по моменту, приходилось угождать то одному, то другому из двух сильных соседей. Но со времени архиепископа Нерсеса I была выдвинута при дворе мысль об автокефалии. Национализация армянской церкви естественно возрастала и укреплялась.

С 397 по 448 г. ею правил последний потомок св. Григория Просветителя, знаменитый Сахак (Исаак) Великий, реформатор своей церкви и переводчик Священного Писания на армянский язык. В 400 г. Иоанн Златоуст послал в Армению постановление Константинопольского собора о праздновании Рождества Христова и Богоявления раздельно, по римскому обычаю. Исаак даже не ответил. Армянская церковь осталась при старом обычае даже до сего дня.

На III Вселенский собор армянам, по-видимому, не присылали приглашения, и в Эфесе от армянской церкви никого не было. О постановлениях III Вселенского собора армяне также не получили прямого извещения и впоследствии узнали о них только косвенно. Армянские епископы оказались очень усердны в сохранении православия. Они составили в 435 г. собор и осудили на нем и Нестория, и Феодора Мопсуэстийского, т.е. пошли дальше греков (греки осудили Феодора только на V Вселенском соборе). Через этот собор 435 г. армяне, по существу, приняли и Эфесский собор 431 г. И впоследствии армянская церковь стала цитировать все три первых вселенских собора. В это время Армения уже почти вся была под властью персов. Среди правящей армянской аристократии велась усиленная пропаганда в пользу персидской религии огнепоклонства.

На церкви и монастыри накладывались тяжелые налоги. Наконец, последовало свыше предложение генерально отступиться от христианства. Епископы дали царю персов достойный ответ и соборно постановили с оружием в руках защищать веру. Армяне обратились за помощью к Византийской империи. Но ни Феодосий II, ни Маркиан не имели силы пойти против персов. Произошло внутреннее восстание, но персы его подавили. В 435 году армяне самостоятельно осудили несториан – они уже стояли на монофизитских позициях, близких к аполлинаризму и св. Кириллу Александрийскому. В это время Армения попала под власть персов, угнетавших христианство.

83. Возникновение и основные этапы развития дохалкидонских церквей.

Дохалкидонские церкви – церкви, не принявшие III-IV Вселенских соборов. Делятся на монофизитские (Армянская апостольская; Коптская; Эфиопская; Эритрейская; Сиро-яковитская; Маланкарнская) и несторианские (Ассирийская церковь Востока). К ним примыкают позднейшие униатские церкви, выделявшиеся из монофизитских и несторианских путем уний с католицизмом (не связанных с Лионской унией (1274) или Флорентийской унией (1439)).

В середине V в. произошло выделение дохалкидонских церквей в результате III и IV Вселенских соборов и обострения национального вопроса в восточных окраинах империи. В дальнейшем получили развитие дискуссии внутри монофизитства и борьбы монофизитства, несторианства и православия в восточных провинциях (в частности на V и VI Вселенских соборах). Была совершена попытка объединения (монофелитство). В середине VII века в ходе арабского завоевания все древневосточные церкви попали под власть халифата, что привело к естественному завершению борьбы.

Все монофизиты считали, что они верно истолковывают Кирилла Александрийского, когда, следуя ему, утверждают, что во Христе после соединения остается только одно естество, т.е. одна ипостась, одно лицо. Диофизиты, т.е. православные, считая, что они не менее правильно толкуют Кирилла, утверждали (так это было и в Халкидоне на IV Вселенском соборе), что после соединения в Иисусе Христе — две природы, одна ипостась (как и у Кирилла) и одно лицо. Несториане (тоже диофизиты) утверждали, что во Христе после соединения — две природы, две ипостаси (вопреки Кириллу и православным) и одно лицо. Кирилл для них монофизит уже благодаря тому, что он утверждает одну ипостась.