Тема 7. Современная западная философия.

Позитивизм (О.Конт), постпозитивизм ( Витгенштейн, Рассел, Кун). Философия прагматизма (Дьюи, Пирс, Джемс). Психоанализ (З. Фрейд, К. Юнг). Феноменология (Гуссерль). Герменевтика (Ф. Шлейермахер, Г. Гадамер). Экзистенциализм (С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж-П. Сартр).

Классическая философия, несмотря на многообразие философских концепций как бы связывалась в единую рациональную схему.

В современной же философии на первый план выходят различия, происходит выделение отдельных философских проблем, которые оформляются в самостоятельные направления.

Современная философия представляет собой комплекс разнообразных течения, воззрений, концепций, связанных с непрерывно расширяющейся проблематикой философии и с формированием разных подходов к решению филсофских проблем. В то же время в современной философии сохраняется значительная преемственность, которая не позволяет утверждать, что даже самые своременные концепции полностью отходят от общефилсофской проблематики.

На особенности развития философии ХХ века существенное влияние оказывают социокультурные процессы, в частности резко изменившийся статус науки в обществе и в культуре в целом. Культура как бы делится на тех, кто за научно-технический прогресс, и на тех, кто против. В результате формируются две социокультурные ориентации, которые по- разному осмысливают образ науки – сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность.

Антисциентизм – социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки как формы постижения мира и как социального института. В качестве альтернативы науке выдвигаются различного рода вненаучные, иррациональные способы постижения бытия.

Хотя оба направления являются противоположными, одновременно это неразрывные стороны современной культуры, пронизывающей все ее уровни – от обыденного сознания до различного рода форм теоретических рефлексий.

Сциентизм. Позитивизм (О.Конт), постпозитивизм ( Витгенштейн, Рассел, Кун). Философия прагматизма (Дьюи, Пирс, Джемс). Феноменология (Гуссерль).

Сциентизм в философии возникает как реакция на абстрактность схем классической философии. Общим смысловым полем возникающих направлений становится критика систематического идеализма.

В центре философской рефлексии часто оказывается фигура И.Канта, философия которого подвергается интерпретации как бы с двух сторон – сциентизма и антисциентизма.

Прагматизм. Философское направление, исходящее из критики современной философии за ее абстрактность и оторванность от проблем конкретного человека. Призывающее заниматься вопросами, конкретно стоящими перед человеком в различных жизненных ситуациях. Главной целью п. была выработка арсенала конкретных средств, которые помогут решать людям их конкретные жизненные задачи на практике. Основателями п. считаются американские философы Ч.Пирс (1839-1914), У. Джемс (1842-1910). Особый вклад в становление п. внес Джон Дьюи (1859-1932).

По философской направленности Дьюи был эмпиристом, т.е. особую роль уделял опыту, как центральному понятию. Под опытом понимал все, что находится в человеческом сознании, как врожденное , так и приобретенное.

Основная задача философии не в том, чтобы правильно используя опыт добиться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, совершенствовать его во всех сферах человеческой жизни. Важнейшим условием совершенствования опыта является совершенствование самого общества – социальная реконструкция.

Другим средством совершенствования опыта Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных науных методов «высоких технологий».Причем внедрять новые технологии необходимо прежде всего в образовании.

Третий путь реконструкции опыта – совершенствование мышления (на основе научных методов).

Позитивизм – направление философии, зародившееся в 30-40-е годы XIX в. Философия должна исследовать лишь факты, а не их внутреннюю сущность и опираться только на достоверное научное знание. Основатель п. Огюст Конт (1798-1857).

Позитивизм прошел четыре основные стадии: классический позитивизм; махизм; неопозитивизм; постпозитивизм.

Неопозитивизм. Б.Рассел (1872-1970), Л.Витгенштейн (1889-1951).

Проблема выработки методов различения научных высказываний от ненаучных. Эта проблема может быть решена на лингвистическом уровне, так как любая наука это научная теория, которая представляет собой языковую систему. Функции науки можно свести к описанию явлений, а роль философии – к анализу языка науки.

Основной принцип н. – принцип верификации – сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами.

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) – верификации не подлежат, а, следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии, т.е. философию нужно освободить от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Постпозитивизм. Вторая половина и конец ХХ в. К. Поппер (1902-1994), Т.Кун (р.1922). Главная цель - исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. По их мнению наука развивается не строго линейно, а скачкообразно – периоды «нормальной науки» и «научных революций» по Куну.

Поппер. Критика неопозитивистского принципа верификации, который является искусственно сконструированным критерием. В качестве критерия различения философии и науки должен выступать принцип фальсифицируемости научных теорий. Путь к истине в науке есть постоянное отбрасывание ложных знаний. Научность теории определяется ее опровержимостью опытом.

Ф. по Попперу не может быть наукой, так как ее высказывания неопровержимы, но это не значит, что ее высказывания бессмысленны. Ф. стимулирует научный прогресс. Ее метафизические идеи указывают направление и тенденции развития науки.

Неклассическая идеалистическая философия. Иррационализм и «философия жизни». Пессимистический дух философии Шопенгауэра. «Философия жизни» Ницше и Дильтея.

Тезису рационалистов о разумности мира иррационалисты (А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше) противопоставляли противоположный: мир неразумен; человеком управляет не разум, а слепая воля, инстинкт, страх и отчаяние. Окружающий мир – разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей и законов развития.

Видным представителем иррационализма является Артур Шопенгауэр (1788-1860). Выступал против диалектики и историзма Гегеля. Основным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм – главной движущей силой является воля.

В книге «Мир как воля и представление» философ выводит логический закон достаточного основания. Истинная философия должна исходить только из представления, которое является фактом сознания. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем непосредственного познания, отвлеченного (рефлективного) познания, интуиции.

Воля – абсолютное начало, корень всего сущего. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля лежит в основе сознания, является всеобщей сущностью вещей.

Философия Шопенгауэра носит пессимистический характер. Он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над своей судьбой. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ею.

Идеал Шопенгауэра – нирвана, т.е. отрешенность от жизни как безусловного зла.

Основоположником «философии жизни» считается Фридрих Ницше (1844-1900). Стержневым понятием является понятие жизни, которая понимается как единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии – помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе жизни лежит воля. Он выделяет несколько видов воли: воля к жизни, воля внутри самого человека, бессознательная воля (страсти, аффекты), воля к власти. По Ницше «воля к власти» в той или иной степени присуща каждому человеку. По природе своей она близка к инстинкту самосохранения. Каждый человек осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире.

Волюнтаризм Ницше лишь внешне оптимистичен, поскольку утверждает волю к власти как полноте жизни, без всякой разумной цели. Ницше не скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.

Философия марксизма. Открытие и обоснование К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом ((1820-1895) материалистического понимания истории. Марксистская философия состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма. Марксизм – философское и социально-экономическое учение.

Феноменология Дословно этот термин переводится как учение о феноменах или «учение о явлениях данных нам в опыте». Основоположником является Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Значительный вклад в развитие ф. внес Дильтей.

В основе ф. лежат две фундаментальные идеи:

- во-первых, каждый человек обладает сознанием, что самоочевидно для любого мыслящего существа.

- во-вторых, орудием познания внешнего мира (лежащего за пределами сознания), является сознание. Отсюда любые проявления действительности осознаются и познаются нами, только если они каким-то образом запечатлены в сознании. Следовательно, все, что мы познаем, есть не сами объекты действительности, а их проявления в сознании, т.е. феномены.

Впервые подобная идея была сформулирована Кантом, в его терминологии это звучит таким образом: то, что мы познаем посредством нашего сознания, всегда есть «вещь –для-нас», а не «вещь-в-себе».

Однако феноменологии пошли дальше, вообще отрицая кантовскую «вещь-в-себе». Уже сам факт того, что наше сознание как-то работает с этой «вещью-в-себе» (хотя бы утверждая ее непознаваемость, нахождение за пределами сознания), то тем самым она уже становится «вещью-для-нас», т.е. тоже феноменом сознания. Если же сознание вообще никаким образом не имеет дело с «вещью-в-себе», то последняя просто не существует для сознания.

Отсюда следует вывод, что любой познаваемый объект есть всего лишь феномен сознания. Противопоставление познающего субъекта и познаваемого объекта должно быть устранено.

С позиций ф. единственная реальность, с которой имеет дело сознание, есть феномены, или явления сознания.

Однако Гуссерль понимал под феноменами некие абсолютные сущности сознания. Учение о сущностях (эйдосах) одно из центральных в феноменологии. Оно перекликается с учением Платона об идеях. Однако между ними есть существенные различия. По Платону идеи – это бестелесные формы вещей, которые обладают бытием и образуют особый мир. По Гуссерлю сущности только мыслятся, но фактически бытием не обладают, т.е. реально не существуют. Знание о них достигается в результате интуиции, которая осуществляет непосредственное «созерцание сущностей».

Познавательный интерес сосредоточен на «трансцендентальном» мире сознания, которое обращено не на внешний мир, а на самое себя. Необходимо очистить образы сознания от эмпирического содержания – от психической деятельности, от социальной среды и т.п. Именно содержание этого «чистого» сознания и составляет предмет феноменологических исследований. Способ очищения – трансцендентальная редукция. Такое очищение помогает в потоке феноменов сознания – абсолютных сущностей и смыслов предметов, обнаружить подлинные смыслы.

Задача феноменолога состоит в изучении деятельности самого сознания. Для этого необходимо очистить свое сознание с помощью специальных методов – феноменологическая редукция. В соответствии с методологией феноменологии, из рассмотрения исключается внешний мир («заключение в скобки»), все суждения о нем, которые выходят за границы «чистого» или субъективного опыта. Установление таких «скобок», отвлечение от внешнего мира – это феноменологическая редукция.

С точки зрения ф. сознанию присуща «интенциональность» - постоянная направленность на какой-либо объект. Причем такой объект не существует вне сознания. С этих позиций сферой исследования ф. выступает сознание, рассматриваемое в аспекте его интенциональной природы.

Ф. начинает исследование с трансцендентальной и феноменологической редукции и завершает его операциями эйдетического мышления. Постигая жизненный мир, ф. имеет дело, в конечном счете, не с понятиями, а с эйдосами, образующими поток (чистого) сознания, в которых жизненный мир дан наиболее полно.

Экзистенциализм. Латинское «еxistentia» - существование. Направление ф., главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Одно из самых популярных направлений в западной Европе в 20-е – 70-е гг. ХХ в.

Понять человеческое бытие можно только интуитивно. Человеческое бытие предстает перед взором исследователя в виде потока переживаний, в который вовлечен и сам исследователь. Для анализа человеческой жизни э-сты испльзуют ряд понятий, модусы: страх, надежда, отчаяние, решимость.

В отличие от философии жизни экз-м утверждает присутствие некой трансцендентной сущности, стоящей за этими переживаниями, на которую эти переживания и направлены. Отсюда, глубинная тайна человеческого существования состоит, с одной стороны, в постоянной направленности (интенциональности) на что-то вне его самого, а с другой – в открытости, незамкнутости – в силу направленности к этой трансцендентной сущности. В религиозном экз. (Бердяев, Марсель, Ясперс, поздний Хайдеггер) эта трансцендентная сущность понимается как Бог, но Его невозможно рационально понять, описать. В атеистическом экз. (Сартр, Камю) эта трансцендентная сущность понимается как Ничто, и свою задачу они видят в раскрытии этой сущности.

Еще одна важнейшая особенность человека – его смертность, а значит, конечность экзистенции.

Основатель Э., датский философ Сьерен Кьеркегор (1813-1855). Ф. должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать свой внутренний выбор и осознать свое «Я».

Ввел понятия «неподлинное существование» - полная подчиненность ч. обществу, без осознания уникальности своей личности;

«подлинное существование» - сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция. В восхождении к подлинному существованию ч. проходит три стадии: эстетическую, этическую, религиозную.

Карл Ясперс (1883-1969). «Психология мировоззрения» (1919).

Согласно Ясперсу человек обычно живет «заброшенной» жизнью «как все». При этом он не знает кто он в действительности. Но в особых случаях, истинная натура, скрытые качества выходят наружу. Это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные моменты. С этого момента человек становится самим собой, осознает себя, соприкасается с трансцендентальностью – высшим бытием.

Человек осознает себя через так называемые «шифры» трансцендентального: эротику и секс; согласие с собой; свободу; смерть – конечность бытия.

Жан-Поль Сартр (1905-1980). «Бытие и ничто» (1943). Основная проблема – проблема выбора.

Центральное понятие «для-себя-бытие». Это приоритетность для человека его собственного внутреннего мира. Однако полностью человек осознать себя может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Воспринимать себя через отношение к нему «другого».

Важнейшее условие жизни – свобода. Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что совершает.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, а жизненно важном, судьбоносном. Экзитсенциальный выбор, сделав который, человек определяет свою судьбу на многие годы, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь – цепочка из отрезков разного бытия, связанная особыми узлами – экзистенциальными решениями.

Мартин Хайдеггер (1889-1976). «Бытие и время» (1927). Экзистенция – бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой.

Бытие человека в окружающем мире, наполненное страхом, заботой, тревогой, составляющими субъективное бытие человека, он называет «бытие в мире». Бытие в мире состоит из «бытия с другими» и «бытия самого себя». Для того чтобы оставаться самим собой, человек должен противостоять «другим», отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он буде свободен.

Ф. экзистенциализма очень популярна в современном мире. Проблема жизнь человека и ее проблемы может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на вторичный план проблему первичности материи и сознания.

Герменевтика.

Направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Предметом исследования, как правило, является текст. Главная идея: существовать – значит быть понятым.

К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: «герменевтический треугольник» - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем; «герменевтический круг» - циклический характер понимания. Возникла герменевтика вместе с возникновением необходимости понимать и правильно истолковывать тексты.

Шлейермахер (1768-1834). При толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. Когда выявляется «дух языка» и «дух автора». Понимание осуществляется путем дивинации – «вчуствование», «вживание» в душу автора и сравнения – сопоставления фактов.

Ганс Гадамер (р 1900). «Истина и метод» (1960). Указывал на два направления в герменевтике. Историческая реконструкция произведений искусства. Цель – воссоздать культурный контекст, в которм было создано произведение. Герменевтик должен не «вживаться» в авторский мир, а находить в нем современный смысл и значение.

«Предпонимание» - особое состояние сознания исследователя. Оно основано на совокупности культурных (этических, религиозных) традиций, внутри котрых развивается личность, определяя сам характер будущего понимания «горизонт понимания».

Дильтей (1833-1911) расширяет область действия герменевтики, рассматривает ее как более общий метод понимания всех проявлений человеческой духовности (поступки, жесты, мимика). Психологическим способом понимания собственного внутреннего мира является интроскопия (самонаблюдение). Чужой мир, понимание его достигается путем «вживания», «сопереживания». Чтобы понять другого необходимо перевести его свнутренний мир на язык собственных переживаний.

Психоаналитическая философия.

Психоанализ – особый метод терапии в практике лечения неврозов, основы которого заложены Фрейдом. На базе психоанализа возник ряд научных течений в психологии и психиатрии ХХ в. Некоторые из них можно охарактеризовать как психоаналитическую философию. Это фрейдизм, неофрейдизм, аналитическая философия.

Основным объектом исследования является психика человека. Она рассматривается как имеющая собственную природу, закономерности функционирования и развития, не сводимые к свойствам физического мира. Психика понимается как сотоящая из различных слоев, важнейшими из которых являются сознание и бессознательное.

В 1902 г. в Вене вокруг Фрейда собрался кружок единомышленников. В 1908 г. состоялся первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации, первым президентом которой был избран Юнг. Фрейдизм быстро получил распространение и стал весьма популярным среди образованных людей.

В 1911 г. ученик Фрейда Альфред Адлер выступил против нескольких центральных положений доктрины Фрейда. Адлер основал несколько своих институтов по социальной ориентации (социализации) детей.

В 1913 г произошел разрыв Юнга с Фрейдом. Юнг стал основателем «аналитической психологии» и юнгианской ассоциации психологов.

В 1920- 1930 гг. начал развиваться неофрейдизм, представителем которого был Эрих Фромм (1900-1980).

Психоанализ имел колоссальное влияние на культуру Запада в целом: на культурологию, искусство (особенно сюрреализм) и искусстоведение, литературу, социологию, социальную психологию, антропологию, педагогику и т.д.

Что нужно знать:

1. Знать важнейшие черты основных этапов исторического развития философии.

2. Знать к каким периодам исторического развития философии относятся следующие характеристики: антропоцентризм, гуманизм, теоцентризм, космоцентризм, пантеизм?

3. Знать значение и роль немецкой классической философии в становлении философии?

4. Знать характерные черты, персоналии, предмет рассмотрения основных философских направлений в истории философской мысли.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Спиркин А.Г. Философия: Учеб. – М, 2003.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Новая философская энциклопедия: В 4 т./ Науч. ред. М.С. Ковалева и др.; Ин-т философии РАН – М., 2001. Статьи: метафизика, схоластика, Августин, Фома Аквинский, патристика и др.

2. Алексеев П.В. Философия: Учеб. – М., 2001.

3. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. – Новосибирск, 2001.

4. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч.1. – М., 1998.

5. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1999.

6. Краткий философский словарь/ Ред. А.П. Алексеев. – М., 2001 – 492 с.

7. Философский энциклопедический словарь / Ред. Е.Ф. Губский. – М., 2001. – 576 с. Статьи: Августин, метафизика, идеализм, средневековая философия.

8. Философия: Учеб./ Ред. В.Д. Губин и др. – М, 2002. – С. 37 – 72.

9. Романов Ю.И. Краткая история философской мысли: Учеб. пособие. – СПб., 2002.

10. Философия природы в Античности и в Средние века/ Ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. – М., 2002.