Тема 3. Философия Средневековья.

Раннее средневековье. Апологетика и патристика.

С распространением христианства в пределах Римской империи, античная философия подвергается переработке. Апологеты христианства, отцы христианской церкви заложили основы средневековой философии. Они осуществляли огромную работу по осмыслению христианства, в первую очередь текстов Ветхого и Нового Заветов.

В основание философии были положены евангельская и апостольская идеология в синтезе с греческой (неоплатонизм) философией.

Не только теология влияла на средневековую философию, но и философия в свою очередь определила специфику религиозного освоения действительности, художественное творчество, средневековую словесность, а также школы, университеты и научные дисциплины.

Философию средних веков можно условно разделить на периоды: апологетика, патристика и схоластика. Патристика весьма условно может делиться на восточную и западную. В схоластике выделяют ранний (XI – XII вв) и поздний (XIII – XIV вв) периоды; в схоластике также условно можно выделить рационалистическое и мистическое направления.

Апологетика. В конце II в. и в III веке образованные христиане стали выступать в защиту христианства, используя греческую философию и приемы убеждения. Которые выработала античная философия. Апологии – защитительные работы писались многими учеными мужами. Наиболее выдающиеся из них - это апологии Иустина (Юстина), Татиана, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. Иногда их работы называют доникейской теологитей, т.к. писались они до Никейского собора 325 года, на котором был принят символ веры, основа победившего христианства.

Перед апологетами стояла задача показать нехристианскому миру, что верования язычников нелепы, что лучшие умы античности (Сократ, Платон, стоики) предвосхитили идеи Христа. Что христианская философия единственная несущая людям единую для всех истину.

Патристика. Патристика – это направление христианской мысли, в котором стремились использовать достижения античной философии для защиты и обоснования христианства. Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века нашей эры основные догматы христианской религии в глазах своих последователей получили высшую меру признания – их стали почитать как «отцов» Церкви.

Греческая (восточная) патристика. Ей принадлежит неоспоримый приоритет в формулировании основных догматов христианства и прежде всего догмата триединства божества, боговоплощения и спасения.

Афанасий Александрийский (Великий) участвовал в Никейском соборе.

Василий Кесарийский, его брат Григорий Нисский и его друг Григорий Назианзин отредактировали Символ веры и решили тринитарную проблему.

Догмат Троицы сформулирован следующим образом: Бог триипостасен (имеет три лица): Бог-отец – безмолвное и безначальное первоначало; Бог-Сын, слово-логос этого безмолвного бытия – пришедший на Землю Иисус Христос; Дух Святой – животворное начало всего живого. Все три лица занимают в святой троице единоправное начало, они одинаковы, неслиянны и нераздельны.

Латинская (западная) патристика. Одним из выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (354-430). «исповедь», «О граде Божьем». Августин истематизировал христианское учение. В своей философии он опирался на наследие Платона и неоплатонизм. Бог, по его мнению, - творец мира, и он же – творец, двигатель истории. Бог, сотворив меняющиеся вещи, создал и меру их измерения – время. Время возникло вместе с появлением мира.

Каждый человек несет полную меру ответственности за свои дела и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно выбирать между добром и злом. Зло проистекает от выбора человека. Зло относительно, добро в мыслях Бога и в человеке – абсолютно. Поступательное движение в моральной истории человечества – это движение от эгоистической любви к себе (град земной), к бескорыстной любви к Богу (Град Божий).

Третий период в развитии философии средневековья называют схоластикой XI – XV вв. Схоластикой стали называть философию, преподававшуюся в школах и университетах. Вершиной схоластики стала философия Фомы Аквинского (1223-1274). Система взглядов Аквинского – результат теологической интерпретации учения Аристотеля, его приспособления к христианскому вероучению. С этих позиций разум (наука) и вера не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т.е. христианская.

Одной из проблем в схоластике была проблема диалектики, связи общего и единичного. Аквинский придерживался мнения, что общее содержится в единичных вещах, составляя их сущность. Общее извлекается человеческим умом из вещей.

Признававшие реальность общих понятий составили направление реалистов, считавшие общее только «именем», а реально существующим только единичное, составили направление номинализма. Номиналисты и реалисты – предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.

Теологическая философия средневековья V – XV вв. н.э. Доминирующие принципы: теоцентризм, монотеизм, креационизм. Патристика со II по VIII в н.э. Углубленная разработка вероучения и философии христианства (Августин Блаженный). Схоластика с XI по XIV вв. н.э. Систематизация Христианского вероучения (Фома Аквинский).

По содержанию это религиозная (христианская) философия, обосновывавшая и укреплявшая в странах Западной Европы христианскую (католическую) веру.

Первой ступенью в развитии философии средневековья стала патристика – II – VIII вв. Патристика – это направление христианской мысли, в котором стремились использовать достижения античной философии для защиты и обоснования христианства. Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века нашей эры основные догматы христианской религии в глазах своих последователей получили высшую меру признания – их стали почитать как «отцов» Церкви.

Одним из выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (354-430). В своей философии он опирался на наследие Платона. Бог, по его мнению, - творец мира, и он же – творец, двигатель истории. Бог, сотворив меняющиеся вещи, создал и меру их измерения – время. Время возникло вместе с появлением мира. Каждый человек несет полную меру ответственности за свои дела и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно выбирать между добром и злом.

Второй период в развитии философии средневековья называют схоластикой XI – XV вв. Схоластикой стали называть философию, преподававшуюся в школах и университетах. Вершиной схоластики стала философия Фомы Аквинского (1223-1274). Система взглядов Аквинского – результат теологической интерпретации учения Аристотеля, его приспособления к христианскому вероучению. С этих позиций разум (наука) и вера не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т.е. христианская.

Одной из проблем в схоластике была проблема диалектики, связи общего и единичного. Аквинский придерживался мнения, что общее содержится в единичных вещах, составляя их сущность. Общее извлекается человеческим умом из вещей.

Признававшие реальность общих понятий составили направление реалистов, считавшие общее только «именем», а реально существующим только единичное, составили направление номинализма. Номиналисты и реалисты – предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.