Тема 6. Немецкая философия XIX века. Основные направления:

- немецкая классическая философия (первая половина XIX в.);

- материализм (середина и вторая половина XIX в.);

- иррационализм, «философия жизни» (вторая половина и конец XIX в.).

Немецкая классическая философия с последней четверти XVIII в. до середины XIX в. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануил Кант (1724-1804); Иоганн Фихте (1726- 1814); Фридрих Шеллинг (1775 – 1854); Георг Гегель (1770 – 1831); Людвиг Фейербах (1804 -1872).

В немецкой классической философии представлены три ведущих философских направления:

- объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

- Субъективный идеализм (Фихте);

- материализм (Фейербах).

Выдающейся теоретической заслугой немецкой классической философии были преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития – диалектики. Возникла первая в истории научной мысли система диалектической логики.

Иммануил Кант (1724-1804) считается основоположником немецкой классической философии. Научное творчество делят условно на два периода: докритический и критический периоды.

В докритический период – интерес к вопросам естествознания и философии природы. В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он выдвинул знаменитую гипотезу о происхождении Солнечной системы из вращающихся туманных масс – небулярная теория. Природа находится в постоянном изменении и развитии; все живое на земле, в том числе и человек – результат естественной биологической эволюции. Его исследования данного периода базировались на материалистической идее естественного развития Вселенной, что оказало воздействие на диалектику.

Важнейшими произведениями критического периода являются трактаты «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первом изложено учение о познании, во втором внимание уделено основам этики, в третьем – эстетики и учению о целесообразности в природе.

Кантовский подход к познанию. В центре – специфика познающего субъекта (до этого гносеологов интересовала специфика объекта познания). Кант выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не объект познания (природа), а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее его разум.

Познавательные возможности человеческого разума ограничены. Разум постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия, которые Кант назвал антиномиями. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий, и разум заходит в тупик. Кант обнаружил четыре антиномии. Ограниченность пространства - (Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. - Мир не имеет начала и ограничен в пространстве.) Простое и сложное (Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. – В мире нет ничего прстого). Свобода и причинность (Существует не только причинность, но и свобода. – Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы). Наличие Бога (Бог есть – безусловно необходимое существо, причина всего сущего. – Бога нет.).

В «Критике чистого разума» Кант выделяет три понятия: апостериорное знание; априорное знание; «вещь в себе».

Апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Такое знание не всегда бывает истинным, опытное знание может давать осечки и не обладает полной достоверностью.

Априорное знание - доопытное, оно существует в разуме изначально и не требует опытного доказательства. Н-р, все тела имеют массу. Только априорное знание абсолютно достоверно и надежно.

«Вещь в себе» - одно из центральных понятий философии Канта. «Вещь в себе» (ноумен) - это внутренняя (трансцендентная) сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром. Реальный мир является «вещью в себе» - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом. Мир «вещей в себе» - научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Познаваемы только явления – образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира – феномены.

Характеризуя взаимоотношения нашего опыта с миром «вещей в себе», Кант пользуется понятиями «трансцендентный» и «трансцендентальный». Трансцендентальный – это выходящий за пределы опыта и организующий эмпирический опыт (познание) с помощью априорных форм. Трансцендентный – выходящий за пределы любого возможного опыта, недоступный для теоретического познания, это скорее предмет веры, чем знания.

По Канту воля автономна (самозаконна): жизнь разумной личности предполагает следование некоторым установленным правилам Они выступают в качестве императива (повелений). Высший нравственный закон – категорический императив: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством. Он основывается на долге. Человек является существом, способным к свободному решению и этим он возвышается над природой.

Иоганн Готлиб Фихте представитель субъективного идеализма. Ключевым моментом в его философии является выдвижение так называемой «Я-концепции». Фихте видел противоречие в кантовском разделении познающего субъекта человека) и непознаваемого окружающего мира «вещь в себе». Такое разделение не дает возможности философии выполнить главную задачу - объединить бытие и мышление.

Фихте отвергает идею «вещей в себе» - непознаваемой разумом внешней реальности. Единственной реальностью провозглашает внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в котором заключается весь мир. Объединяет бытиие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления. Вне «Я», вне мышления самостоятельной окружающей действительности нет.

«Я-концепция» осталась незавершенной и не была понята многими современниками, но осталась оригинальным взглядом на мир.

Фридрих Шеллинг (1775-1854). Основыне труды: «Идея философии природы» (1797), «Система трансцендентального идеализма» (1800).

Шеллинг закладывает основы учения о диалектике Природы, или объективной диалектике.

Период натурфилософии. Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое, целое, продукт «бессознательного разума», «некий застывший разум в бытии». Этот разум действует внутри Природы. Высшей целью развития Природы является порождение сознания, и тем самым порождение разума. Человек оказывается высшей целью развития Природы. Диалектика Природы Шеллинга оказала значительное влияние на философия Гегеля, а через него на Маркса.

Период трансцендентального идеализма. В этот период Шеллинг приходит к выводу, что ранее он показал то, как развитие Природы приводит к появлению (Разума) Духа. Теперь перед ним стоит задача показать, как из Духа появляется Природа, или каким путем к Природе может прийти Разум.

Период философии тождества. Основная проблема – тождество Духа и Природы. Исходное понятие Абсолют, в котором неразличимя субъект и объект. Этот Абсолют и ест Бог. Это позиция пантеизма – «эстетический пантеизм».

Период философии свободы. Центральная проблема – вопрос о порождении мира из Абсолюта, о причинах нарушения равновесия идеального и материального, субъективного и объективного. Это первоначальный иррациональный акт, который не может быть истолкован рационально. Абсолюту (Богу) изначально присуща важнейшая способность – воля с ее свободой. В Абсолюте есть как темное слепое начало (Бездна) – иррациональная воля, так и светлое рациональное, между ними изначальный конфликт, борьба между ними и есть жизнь Бога. Победа светлого приводит к образованию божественной личности, а все негативное изгоняется им в сферу небытия. Человек также строит свою личность, развивая в себе лучшее и изгоняя темное.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Исходит из принципа развития, дает модель бытия во всех проявлениях и уровнях развития. Конструирует идеалистическую диалектику. Разработал теорию объективного идеализма.

Его важнейшие труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права».

Система Гегеля. В учении о бытии – главная идея – отождествление бытия и мышления. Гегель понимает реальность как некую абсолютную идеальную сущность, выводит особое философское понятие – абсолютной идеи. Абсолютная идея - это: единственно существующая подлинная реальность; первопричина всего окружающего мира; Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Абсолют проходит три стадии развития: Абсолютная идея («бытие-в-себе»); Природа («бытие-для-другого», инобытие); Дух («бытие-в-себе-и-для-себя»).

Еще одним ключевым понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух отчуждает себя (производит из себя, отторгает от себя) в виде окружающего мира, природы и человека. Происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный дух) – отчуждение – окружающий мир и человек – мышление и деятельность человека – реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека – возвращение Абсолютного духа к самому себе. Система Гегеля оказывается законченной: конец смыкается с началом. Но поскольку метод применяемый Гегелем является диалектическим (предполагающим вечное движение) то, это движение является бесконечным движением по замкнутому кругу.

Человек – носитель Абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица Мирового духа. В человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, характер, индивидуальность. Человек – «конечный дух» Мирового духа.

Гегель выделяет три этапа развития духа: сознание, самосознание и рузум. Сознание – наибелее примитивная ступень развития духа. Она крайне бедна содержаниями.

Второй этап – самосознание, основная задача которого – реализация свободы.

Разум выступает в трех ипостасях: наблюдающий разум, критикует науку; действующий разум стремится к личным наслаждениям. Индивидуальность – в нем соединяются личное начало и общественный опыт. Только индивидуальность, накопив личный опыт способна взглянуть на себя и на мир с точки зрения мировой истории и мирового духа. На этом этапе сознание достигает уровня Абсолюта, т.е. тождества мышления и бытия, субъекта и объекта.

Гегель создал грандиозную философскую систему всей духовной культуры человечества, рассмотрев отдельно ее этапы как процесс становления духа (абсолютной идеи).

Историческая заслуга Гегеля перед философией в том, что он впервые четко сформулировал понятие диалектики. Диалектика по Гегелю – основополагающий закон развития и существования Мирвого духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что: все – Мировой дух, человек, мир – содержит в себе противоположные начала (день-ночь, тепло-холод и т.п.). Данные начала находятся в противоречии, одновременно едины и взаимодействуют. Единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире.

Один из выводов философии Гегеля, что противоречия между бытием и идеей не существует. Разум, сознание обладает бытием, а бытие – сознанием. «Все разумное действительно, а все действительное разумно».

Людвиг Фейербах (1804-1872). Основные труды: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основыне положения философии будущего» (1843).

Фейербах прошел путь от объективного идеализма к материализму.

Критик учения Гегеля. Создатель материалистической концепции. Основными ее чертами были: полный разрыв с религией – атеизм. Попытка объяснения Бога как порождение сознания человека. Материалистическое объяснение проблем окружающего мира и человека. Убеждение в познаваемости мира «То, что не познаем мы, познают наши потомки».

Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. В центре внимания находится человек. Суть ее, что единственно существующими реальностями являются природа и человек. Человек – это единство материального и духовного. Идея не существует сама по себе, это продукт сознания человека. Сущность человека составляют разум воля и сердце (чувство).

Движущей силой человеческой деятельности является стремление к счастью. Но человек не может счастлив вне человечества, поэтому стремление к собственному счастью заставляет человека выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего человечества.