Тема 3. Человек и проблема ценностей. Мораль, право, справедливость.

Учение о ценностях – Аксиология.

Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида производства: люди, вещи, идеи.

Первой и основной ценностью является сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности.

Понятие ценности человека - универсальное и его нельзя сводить к «полезности» человека для общества. Это порождает произвол.

В истории человечества были следующие установки систем ценностей:

Гедонизм – наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения человека.

Аскетизм – идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от желаний, культ страданий, отказ от благ жизни.

Утилитаризм – величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу.

В ХХ в. на первый план вышли общечеловеческие проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой жизни человека и необходимости сохранять среду его обитания.

Человек живет в обществе и его поведение в нем определяется этим обществом с помощью различных видов социальной регуляции: моральной, правовой, религиозной, приказной и т.д. Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни. Мораль характеризует вид общественных отношений, ориентированных на утверждение самоценности личности, устремлений людей к счастливой и достойной жизни. Она является особой формой общественного сознания и выступает как объект изучения философской науки – этики.

В системе ценностей человеческого духа особое место занимают представления о праве и справедливости. Различают шесть основных категорий прав человека: естественные, гражданские, политические, экономические, социальные и культурные. Особое значение придается естественным правам человека, их называют «священными» (право на жизнь, здоровье, свободу, неприкосновенность и т.д.) Гражданское общество и правовое общество призваны гарантировать соблюдение прав человека во всем их объеме.

Нормативные правовые требования проводятся в жизнь специальными учреждениями, которые контролируют их исполнение и осуществляют необходимые меры по их реализации.

Справедливость. Суть этого понятия - в выработке принципов, регулирующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие между деянием и воздаянием.

Наиболее актуальна идея распределительной справедливости. Согласно ей, распределение может осуществляться в соответствии с принципами равенства, потребности, заслуг, продуктивности, усилий и т.д.

Тема 4. Общество и его структура

1. Понятие общества.

В XIX в. возникла наука социология, имеющая предметом исследование общество. Ее основоположник О.Конт считал социологию «социальной физикой» и «позитивной моралью», способной стать новой религией всего человечества.

Латинский глагол «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение слова «общество» - общность, союз, сотрудничество. Исследователи общества предложили немало определений общества. Научное понимание общества во всех этих определениях предполагает вовсе не фиксацию совокупности людей, а наличие форм совместной жизнедеятельности, отношений между ними.

Наиболее краткое определение таково: общество – это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

К. Марксом и его последователями была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ.

Принципиальное отличие общества от различных биологических сообществ состоит в осуществлении в нем труда, производства средств жизни. Материальное производство выступает в качестве необходимого условия жизни общества.

Маркс подчеркивал: «Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером. Античное общество, феодальное общество, буржуазное общество представляют собой такие совокупности производственных отношений, из которых каждая вместе с тем знаменует собой особую ступень в историческом развитии человечества».

Однако некоторые положения этой концепции не получили четкого подтверждения в реальной общественно-исторической практике ХХ в.

В основе общества лежат взаимодействия, отношения, связи, которые образуют целостность, единство. Такой подход определяет взгляд на общество как на систему.

Одной из попыток постичь системность общества выступает его рассмотрение по аналогии с живым организмом. Аналогии между человеческим организмом и объективированной системой социальных отношений можно встретить еще в трудах Аристотеля, ряда мыслителей средневековья, у Т.Гоббса и Ж.Ж. Руссо.

В начале ХХ в. в работах в работах так называемых консерваторов Э.Берка Ж.М. де Местера идеальное общество было уподоблено живому организму. С точки зрения этих мыслителей, социальное тело, состоящее из разнообразных первичных ячеек (семья, коммуны, профессиональные ячейки и т.д.) обеспечивает преобладание общества над индивидом как целого над частью. По их мнению, органическому обществу свойствен иерархический порядок, ценности, традиции и обычаи коллективистского типа, попытки модернизации которых приводят к дезинтеграции всей системы.

Продолжается развитие концепций, основанных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяется ритмами Космоса, солнечной активности (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л.Мечников), эволюцией природной организации человека его генофонда (социобиология).

В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Прежде всего, речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм) равно как и национальные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни. Идеалистический подход к обществу и истории выражен в философской системе Г.Гегеля, где Абсолютный Дух выражает себя в «сознании свободы» в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень.

В концепциях общества в философской мысли Запада ХХ в. трудно выделить какой-то один доминирующий подход. Э.Дюркгейм утверждал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности. М.Вебер создал «понимающую социологию» и разработал понятие «идеального типа», на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как «дух капитализма». К.Поппер ввел понятия «социальная технология» и «социальная инженерия», полагая, что ход истории не подвластен проектированию. Он обосновал концепцию «открытого общества» и указал на опасности тоталитаризма.

2. Общество как саморазвивающаяся система.

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности, трех «миров», не сводимых друг к другу.

Во-первых – это мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, т.е. объективный и подчиненный физическим законам. Во-вторых, это мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, труда. Третий мир – человеческая субъективность, духовные сущности, идеи, которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы.

Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием его существования, точнее во взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный этап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на «покорение природы». Необходимо изменить сознание людей, чтобы природа как источник саморазвития общества продолжала существовать.

Второй источник развития общества связан с техническим прогрессом, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Здесь основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и «бездушным» миром информационной техники.

Третий источник саморазвития общества в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному совершенствованию общества.

Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии нужно учитывать все три источника. Приоритет каждого из них определяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества.

3. Гражданское общество и государство.

Гражданин – житель города, полиса в античной Греции. Интересно отметить, что в античном мире граждан, занятых делами города-государства, называли «политикос», а людей, занятых только частной жизнью, обозначали как «идиотикос», т.е. как обывателей. Аристотель дал развернутую трактовку гражданского общества и государства, считая, что в последнем целью каждого гражданина является достижение всеобщего блага.

С современных позиций гражданское общество предстает как взаимодействие всех имеющихся в обществе социальных групп (классов и составляющих их социальных групп), профессиональных и демографических групп, а также национальных общностей.

В идеале гражданское общество – это целостная совокупность неполитических и неполитизированных духовных и экономических отношений в обществе. Оно представляет собой область спонтанной самореализации людей: их добровольных объединений в качестве граждан. Характерно для гражданского общества то, что область самореализации людей защищена соответствующими правовыми нормами от односторонней регламентации со стороны государства.

Учение о гражданском обществе наиболее обстоятельно разработано Гегелем. Он подчеркивал, что государство призвано контролировать сферу реализации частных интересов, что позволяет развиваться гражданскому обществу. Гегель считал, что частные лица, преследуя свои собственные интересы, так или иначе служат друг другу и образуют сеть связей, что приводит к созданию гражданского общества.

Современные исследователи гражданского общества отмечают, что его экономическая основа не может быть сведена к отношениям частной собственности, и включает в себя акционерную, корпоративную, государственную собственность и собственность общественных организаций. Задача гражданского общества – обеспечить каждому гражданину возможность проявить себя, удовлетворить свои потребности, принести пользу обществу.

Гражданское общество - демократическое общество, которое развивается автономно, независимо от государства. Однако, гражданское не может полностью изолироваться от государства. Государство должно поддерживать статус гражданского общества.

Речь идет о контроле граждан над современным демократическим государством. Такое государство ориентируется на потребности своих граждан, обеспечивает защиту законом свободы и права граждан.

Гражданскому обществу должно соответствовать «гражданское» государство, или «правовое» государство. Правовое государство – это не только власть и законы, но и общественный договор.

4. Проблема отношений природы и общества.

В ходе длительной эволюции живой природы на земном шаре возникло новое образование – человеческое общество. Маркс и Энгельс писали: «Историю можно рассмотреть с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако, обе эти стороны неразрывно связаны».

Технический прогресс формулирует установку на господство над природой. До конца XIX в. окружающая природа в ходе естественных процессов саморегуляции справлялась с отрицательным техногенным влиянием. В ХХ в. самовосстановление среды становится недостаточным.

Современная эпоха характеризуется глобальным экологическим кризисом. Самые опасные направления влияния человека на природу – это: истощение недр; загрязнение атмосферы и гидросферы ( кислотные дожди, озоновые дыры, глобальное потепление); уничтожение растительного и животного мира; вырубка лесов; применение атомной энергии.

Проблема социальной экологии. Охрана человека, его личности, здоровья и общества в целом от последствий научно-технического прогресса (экзистенциалисты).

Современный человек подвергается массированному влиянию общества и техники. Он живет в перенасыщенном информацией обществе (средства массовой информации), становится все более зависим от кибернетики.

Растет урбанизация. Большинство людей проживает в городах-мегаполисах, подчиняется давлению и ритму мегаполиса, теряют свою индивидуальность.

Человек испытывает сильное влияние развитого общества и государства – мораль, традиции, законы, налоговая система, правоохранительная система, политические институты.

Т.о. человек находится в тисках развитого техногенного общества и рискует потерять себя. Задача социальной экологии – максимально оградить человека от негативного влияния техногенного общества. (Устойчивое развитие).

Проблема народонаселения.

Ее аспекты:

- рост населения ведет к увеличению потребностей, а, следовательно, к большей эксплуатации природы;

- при росте населения возможно обострение противоречий – благ не будет хватать на всех;

- проблема качества жизни – обеспечение воспитания, образования, лечения, внимания со стороны общества.

В развитых странах наблюдается снижение роста рождаемости, но повышение среднего возраста. Две причины:

- высокоорганизованное техногенное общество требует от человека много сил (образование, работа) не оставляет времени и сил на семью;

- граждане государств, находящихся в процессе становления реформ, в силу бедности, социальной незащищенности, имеют минимум детей.

Рост населения идет за счет слаборазвитых стран Азии и Африки. Отсутствие контроля за рождаемостью. Резкое снижение качества жизни и продолжительности жизни.

В 1798 г. Мальтус в «Опыте закона о народонаселении» доказал, что порог населенности Земли есть. Рост населения происходит в геометрической прогрессии.

Земля способна прокормить 60 миллиардов человек, в настоящее время 6 миллиардов на Земле.

Человек должен решить следующие проблемы:

- Снизить темпы роста населения в Азии и Африке; В странах Запада поощрять рождаемость.

- Искать новые (технологии) возможности прокормить человечество, отодвинуть «порог населенности» (от 60 до 100 и выше).

Для предотвращения техногенных катастроф:

- заняться решением экологических проблем;

- уделять внимание социальной экологии;

- контролировать рождаемость;

- изыскивать новые средства и ресурсы для существования.

Филсофия истории.

1. Фрмационная концепция общественного развития в философии истории марксизма.

2. Цивилизационный подход к истории человечества.

3. Цивилизационные концепции индустриализма и постиндустриализма.

4. Будущее человечества. Восток – Запад.

Филсофия истории представляет собой особый раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания.

Существует несколько философско-исторических концепций, но никакая из них недостаточно применительна к историческому процессу. Реальная история общества не может быть исчерпана какой-либо концептуальной схемой, но это не значит, что историческое бытие человека не нужно пытаться концептуально освоить.

1. Формационная концепция – 40-50-е г.г. XIX в.

К. Маркс считал, что основным системообразующим компонентом общества является сфера материального производства.

Маркс считал, что человечество развивается поступательно и в своем развитии проходит определенные исторические этапы. Эти этапы он назвал формациями. Фрмация характеризуется господствующим в обществе способом производства, который определяет все другие стороны социальной жизни.

Маркс выделил в истории общества четыре формации:

-первобытнообщинную;

-рабовладельческую;

-феодальную;

-капиталистическую.

Маркс дополнил указанную формационную схему развития человечества прогнозом о появлении в недалеком будущем принципиально новой коммунистической формации.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. – М, 2003.

2. Кемеров В.Е. Хрестоматия по социальной философии: Учеб. пособие. – М., 2001.

3. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учеб. – М., 2001.

4. Леви-Строс К. Структурная антропология/ К. Леви-Строс. – М., 2001.

5. Гуревич П.С. Философская антропология: Учеб. пособие/ П.С. Гуревич. – М., 2001.

6. Арсеньев П.С. Философские основания понимания личности: Цикл попул. лекций-очерков с прил.: Учеб. пособие/ А.С. Арсеньев. – М., 2001.

7. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр./ А. Камю. – М., 1990.

8. Ивашковская Т.В. Социальная философия: Конспект лекций. – СПб, 2002.

9. Розанов В.В. Религия и культура. – М.; Харьков, 2001.

10. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. IV т.: Учеб. пособие. Ред. С.А. Мальцева. – СПб., 2002.

11. Социальная философия и социология: Учеб. пособие/ Ред. С.А. Хмелевская. – М., 2002.

12. Шадриков В.Д. Происхождение человечности: Учеб. пособие/ В.Д. Шадриков. – М.. 2001.

13. История этических учений. Учеб./ Ред. А. А. Гуссейнов. – М., 2003.

14. Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии/ В.С. Барулин. – М., 2002.

15. Ивин А.А. Философия истории: Учеб. пособие. – М., 2000.

16. Великие мыслители Востока. – М., 1999.

17. Великие мыслители Запада. – М., 1999.

18. Великие мыслители о великих вопросах. Современная западная философия. – М., 2001.

19. Маркс К. К критике политической экономии. Предисл. // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 13.

20. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х томах. – М., 1991.

21. Рассел Б. История западной философии. – Т. 1,2. – М., 1993.

22. Современная западная философия. Словарь. – М., 1998.

23. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М., 1992.

24. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М.. 1992.

25. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

26. Фромм Э. Душа человека. – М. 1994.

27. Шопенгауэр А. Избранные произведения. – Р н/Д., 1997.

28. Шпенглер О. Закат Европы. – Р н/Д., 1998.

29. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

51