5. Человек во Вселенной.

Антропный космологический принцип. В ХХ в. одной из фундаментальных идей науки является антропный космологический принцип. Он был сформулирован в начале 60-х годов советскими учеными Т.М.Идлисом и А.Л.Зельмановым, американским физиком и космологом Р.Дикке. Позднее Б.Картер предложил сам термин «антропный принцип».

Развитие современной естественно-научной картины во многом связано с включением в нее «человеческого фактора». Со времен Коперника человеку-наблюдателю отводилась скромная роль. Человек не занимал привилегированного положения во Вселенной. Без внимания оставался и тот факт, что предпосылкой нашего существования являются благоприятные физические условия (температура, химический состав среды и т.д.), возникновение которых оказалось возможным благодаря именно тонкой подстройке значений физических величин во Вселенной (пр. Паули и др.), узкий интервал физических значений.. Такая согласованность, тонкая подстройка значений фундаментальных констант Вселенной приводит к появлению в физической картине мира уникального и одновременно естественного результата глобально-космической эволюции – человека.

Разные картины мира.

6. Философские картины мира: Человек и мир.

Существуют два подхода к этой проблеме.

Первый подход – объективистский.

В основе его лежит представление об изначальном Миропорядке, при котором уже заранее предначертаны все акты любой общественной и личной судьбы, «расписаны» все события мировой истории. И не важно, кто управляет миром – Бог, Дух, Космический разум, объективная реальность, законы Природы.

Важно, что человек должен осознать этот Порядок и найти в его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоятельности».

Второй подход ставит во главу угла субъективность человека, его творчество и самостоятельность. Суть проблемы - можно ли надеяться на собственный разум, волю?

Здесь мы сталкиваемся с проблемой соотношения: Человек и Бог, вера и разум, наука и религия.

Человеческая жизнь не имеет какого-либо заранее заданного смысла, который нужно искать не в прошлом, а в настоящем и в будущем. Смысл бытия создается человеком и творится им каждый миг.

Тема 2. Личность.

1. Понятие личности.

2. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.

3. Человек и проблема ценностей. Мораль, право, справедливость.

1. Личность.

Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании. В русском языке употреблялся термин «лик» для характеристики изображения лица на иконе. В европейских языках слово «личность» восходит к латинскому понятию «персона», что означало маску актера в театре, социальную роль человека как некое целостное существо. Во многих языках есть выражение «потерять лицо», которое отражает утрату своего места и статуса в определенной иерархии.

Нужно отметить, что в восточных языках понятие личности (японский и китайский) связывается не только и не столько с лицом, но и со всем телом.

Проблемы личности следует начинать изучать с понятия «индивид». Дословно он означает неделимую дальше частицу какого-то целого. Это самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего телесно) от других индивидов.

В истории философии известен индивидуализм – философско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности.

Другой термин «индивидуальность» обозначает уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств. Схематически это выглядит так:

- человек выступает сначала как особь «случайный индивид»;

- затем как социальный индивид;

- как личность, вбирающая в себя все многообразие социальных связей и отношений.

Свойства личности никак не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Личность тем значительнее, чем больше в ее индивидуальном преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.

Становление личности происходит в процессе социализации, т.е. усвоения ею опыта и ценностных ориентаций данного общества.

В структуре личности выделяют следующие элементы.

Физическая личность, или «физическое Я». Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. К физической личности могут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, как много о человеке можно сказать по этим компонентам его мира. Это же относится и к произведениям ручного и интеллектуального труда человека – украшениям его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т.д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, своего ближайшего окружения относится к числу древнейших личностных качеств человека как в истории общества так и в истории индивида.

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Социальная личность вырастает из системы социальных ролей человека в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви и т.д. формируют социальную структуру личности.

Духовная личность – ядро нашего Я. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Рано или поздно каждый человек начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития.

2. Проблема смысла бытия человека. Свобода и ответственность.

Проблема смысла человеческого бытия, человеческой жизни одна из самых сложных. Речь идет, прежде всего, о личностной характеристике отношения к жизни, об осознании целей и задач человеческого существования, о соотнесении индивидом своей позиции с выработанной в обществе системой ценностей.

Особое место рассматриваемая проблема занимает в религии.

Религиозное понимание смысла человеческого бытия связано с внутренней, духовной жизнью человека. Обретение подлинного смысла жизни с религиозных позиций связано с подавлением человеком своего «животного», «тварного» начала и с приобщением к Богу (С.Л.Франк, В.С.Соловьев, Л.Н.Толстой).

Долгое время философы занимались конструированием некоего идеального человека. В его достижении и усматривался смысл человеческого бытия, основное направление человеческой деятельности, осуществляемый чисто духовными средствами.

Принципиально иное понимание этой проблемы было предложено в марксистской философии. Здесь смысл человеческого бытия усматривался в самореализации, в саморазвитии человеческой индивидуальности, в осуществлении человеком активно преобразующей деятельности. Подлинный смысл человеческого бытия в максимальном содействии решению задач общественного развития.

В последние десятилетия ХХ века в отечественной философии произошли изменения в постижении проблем человеческого бытия: был углублен антропологический подход, ориентированный на индивида, начали развиваться теории социально-исторического и культурного творчества человека как реализации жизненного смысла.

Естественно, что верно решенный вопрос о смысле бытия дает человеку ориентир, как и во имя чего жить. Теряя понимание смысла собственного бытия, человек теряет какой-то возвышенный идеал своей деятельности и зачастую оказывается погруженным в повседневность, в функционирование обыденного, повседневного сознания. Повседневность, втягивая человека в инерцию существования, довольствуется сама собой, собственной самодостаточностью.

Нужно иметь ввиду, что проблема поиска смысла человеческого бытия связана с проблемой конечности жизни, смертности человека. Человек не должен забывать, что его жизнь имеет границы, и он способен реализовать избранный им идеал лишь в этих границах.

Выбор смысла жизни – сложнейшая проблема. Взрослея, человек постепенно обретает социальную зрелость, преодолевая конфликт желаний и возможностей, ожиданий и действительности.

Зрелая личность способна управлять своей жизнедеятельностью, подчинять менее важные цели более важным, делать выбор предпочтений в своих потребностях. Она подготовлена для реализации сложившегося у нее «замысла жизни». При этом затрагиваются размышления о «благе», «добре», «ответственности» и т.д.

Разумеется, каждый человек обладает индивидуальным пониманием смысла своего бытия. Но при этом можно выделить некоторые общие компоненты понимания смысла жизни. К ним, например, относят: любовь и семью; любимое дело, труд; самосовершенствование; служение на благо другим; познание мира и т.д.

Философов издавна волнует вопрос об обретении подлинной внутренней свободы. В последние годы проблема свободы, как правило, соотносится с проблемой ответственности.

О свободе философы размышляют с древнейших времен. Еще Сократ утверждал, что свобода состоит в том, чтобы поступать наилучшим образом. Со времен Аристотеля в европейской культуре доминирующим был аспект свободы как свободы воли человека. В XVII в. Б.Спиноза связал проблему свободы с проблемой необходимости. Он определил свободу как осознанную необходимость. Гегель дал с идеалистических позиций развернутую трактовку диалектического единства свободы и необходимости. Для Ф.Энгельса свобода не только осознание необходимости, но еще и действия в соответствии с ней.

С позиций диалектико-материалистического подхода необходимость рассматривается как первичное, а воля и сознание как производное. Учитывая, что на начальном этапе своей истории человек, неспособный еще проникнуть в таинства природы, был подчинен «слепой», непознанной необходимости. Постигая объективные законы, он начинает действовать все более осознанно и свободно. Тем не менее осмысление свободы не может быть ограничено установлением ее соотношения с необходимостью.

В ХХ столетии на первый план в размышлениях философов вышла взаимозависимость «свобода-ответственность».

Новая «философия свободы» изложена во взглядах экзистенциалистов. Особенно обстоятельно категория «свободы» изложена во взглядах Ж-П.Сартра. С его точки зрения свобода заключена в выборе человеком своей цели, в постановке определенной задачи, в проявлении определенного стремления. Свобода по-сартровски состоит в праве выбирать , но не реальные возможности, а свое отношение к сложившейся ситуации. Человек свободен либо примириться со своей зависимостью от окружающей действительности, либо восстать против нее. Задача не в том, чтобы изменить мир (марксизм), а в том, чтобы изменить отношение к нему.

По Сартру подлинно существует лишь тот, кто свободно выбирает, делает сам себя, лишь свободный выбор своей судьбы порождает личность. Диапазон выбора: отношение к себе, к другому, к обществу, к жизни, к любви, смерти. Человек таков, каким он себя свободно выбирает. «Выбирая себя, я создаю мир». С позиций экзистенциализма, свобода состоит в поисках самого себя, или выборе самого себя. Это означает, что человек при этом занят выбором своего предметного мира.

Свобода теснейшим образом связана с ответственностью. Категория ответственности отражает особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу. Она связана не только с выполнением личностью своего нравственного долга, но и правовых норм.

В ходе развития общества социальный вектор отвественности устремлен в сторону повышения. Но ответственность неразрывно связана с человеческой свободой, а значит, возрастание ответственности с преодолением несвободы. Бернард Шоу заметил: «Свобода означает ответственность. Вот почему многие боятся ее».