5.Філософська культура Древнього Сходу. Проблема світу і людини у філософії Древнього Китаю. Даосизм і конфуціанство.

Становл. др-кит. ф-и, как и др-инд., связ. с ломкой традицион. общинных отношений, вызванной экон. прогрессом, появл. денег и част. собств-ти, ростом науч. знаний, в пер.оч. в области астрон, матем. и медиц, кот. создали благопр. почву для дух-ных перемен. В Кит. 1-ми "оппозиционерами" выступ. бродяч. мудрецы, подготовив­шие в эпоху "Чжань го" ("борющихся царств") наступление "зо­лотого века" китайской ф-и. В Кит. конф-во во II в. до н.э. добилось гос-го статуса идеологии, сумев сохранить его до нового времени. Наряду с конф-вом наиболее влият. в соперничестве "ста школ" были даосизм, моизм и легизм. Отличит. черты др-кит. ф-и:1) принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы кот. взаимосвяз. и наход. в динамичном равновесии. 2) Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в соотв. с кот. следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой, ка­кая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций (от лат апелляцио - обращение) к сверхъестеств., базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и полит. системы. Этот идеал освещен Небом, но для его воплощения в жизнь не треб. ничего невозмож. Все теории должны просто ориен-ть народ на поддержание порядка. По­этому в кит. письменных памятниках очень подробно рассмат-ся способы управ. гос-вом и способы самоусоверш. чел. 3) употребление в письм. речи образно-символич. знаков - иероглифов. Пиктографическое (от лат. пиктус - нарисованный и греч. графо - пишу; рисуночное) письмо вырабатывало эстетико-филологическое отноше­ние к тексту. 4) Отсутствие понятийного аппарата, абстрактных спе­куляций натуралистического и мировоззренческого порядка. Отсюда слабая связь с Н., неразвитость логики. 5)Внутренняя стабильность. Основа – постоян. подчеркивание исключ-ти кит. способа мышл. Следствие – постеп. появление и закрепл. чувства превосходства кит. нац-го умозрения, его нетерпимости ко всем другим ф-им взглядам. КОНФУЦИАНСТВО. Основатель школы Конфуций (551-479 гг. до н.э.). 1-ый кит. фил., его жизнеописание обогат. легендами. Сначала был низшим чиновником в гос-ве Лу, потом ряд лет странствовал по Вост.Кит., а конец жизни посвятил исключит. своим ученикам. Осн. достовер. источник для исслед. записи изречений Конф. и его учеников в книге "Беседы и суждения". Исход. концепц. - "небо" и "небесное веление" (приказ, т.е. судьба). "Небо" - это и часть природы, и высш. дух. сила, опред-щая природу и чел. Чел, наделенный небом опред-ми этическими качествами, должен пос­тупать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и со­вершен. их при помощи обучения. Цель соверш-ния – достиж. уровня "благородного мужа" (цзюнь-цзы), соблюдающего ли-этикет, доброго и справедливого по отноше­нию к народу, почтительного к старшим и высшим. Центр. место в учении Конф. занимает концеп­ция жэнь (человечности) - закон идеал. отношений м-у людьми в семье, обществе и гос-ве. Она включ. в се­бя 2 осн. принципа: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай дру­гим. Для соблюд. субординации и порядка Конф. выра­ботал принцип справедливости и исправности. Чел. д-н поступать так, как велит его положение и порядок. Исправное поведение - это поведение с соблюд. порядка и человечность. Глав. метод управл. народом - сила примера и убе­ждения. Преследования и убийства инакомыслящих и непокорных Конф. осуждал. ДАОСИЗМ. Основатель - Лао-цзы ( VI в. до н.э.). Ему припис. составл. книги "Дао дэ дзин" ("Книга о дао и дэ"). В даосизме, в отличие от др. школ, на 1-ом плане находятся онтологич. про­блемы. Дао – естеств. путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновр. их материальное на­чало. Дао бесконечно, его нельзя охватить ни умом, ни чув­ством. Дао предшествует богу и диктует законы небу, небо - земле, земля - человеку. Дэ - неопределенный, вторичный принцип, благодаря которому дао проявляется в мире вещей и наполняет их энергией. Этический идеал даосизма выражен в концепции у-вей (недеяние, бездействие) и направлен против закон­ников и конфуцианцев. У-вей - подчинение естеств. процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого дейст­вия, идущего вразрез с ним и приводящего к свободе и сча­стью. Цель поведения - уподобиться дао, кот. не борет­ся, но умеет побеждать; победоносное бездействие, осталь­ное - суета. Вселенную нельзя привести в порядок искусств. об­разом, для воцарения его нужно дать свободу ее прирожден. качествам. Поэтому лучший правитель тот, кто ни во что не вмеш. и следует дао, управляя страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии; народу известен лишь факт его существования. Общественный идеал даосов - патриархальная, непросвещенная жизнь, так как мно­гознающим народом трудно управлять; отсутствие внеш. кон­тактов, мир с соседями.