- •1.Поняття про філософію. Предмет і проблемне поле філософії. Структура і функції філософії.
- •2.Основне питання філософії. Типи філосовьких світоглядів. Історичні образи філософії.
- •3.Проблема методу у філософії. Діфлекти та метафізика як основні стратегії філософського осмислення світу. Методологічна функція філософії у науці.
- •4.Походження філософії. Міфологія і релігія як передфілософські методи світорозуміння.
- •5.Філософська культура Древнього Сходу. Проблема світу і людини у філософії Древнього Китаю. Даосизм і конфуціанство.
- •6.Основні школи і концепції Древньої Індії.
- •7.Антична філософія. Передумови і періодизація античної філософії.
- •8.Натурфілософська орієнтація давньогрецької філософії.(Мілетці, елеати, афінська школа)
- •9.Етична і гносеологічна проблематика софістів і Сократа.
- •10.Філософія Платона
- •13. Неоплатонизм как завершение античной философии
- •14. Середньовічна філософія. Патристика. Вчення Августина про світ і людину.
- •15. Віра і розум у свідомості Середньовіччя. Суперечка про універсалії. Номіналізм і реалізм у філософській свідомості Середньовіччя.
- •17. Філософія Нового часу
- •5. Френсис Бекон (1561-1626)
- •18.Философские взгляды дж.Беркли и д.Юма.
- •19. Філософська парадигма епохи Просвітництва. Соціально-політичний контекст філософії Вольтера і Руссо. Францунзький матеріалізм про людину і природу.
- •20. Німецька класична філософія як завершення класичної парадигми філософствування.
- •21. Теория познания и этика Канта.
- •22. Философская концепция Гегеля.
- •23. Антропологический материализм Фейербаха.
- •24. Философия классического марксизма.
- •25. «Світ як воля і уявлення» у концепції Шопенгауера.
- •26. Філософія Ніцше як «переоцінка всіх цінностей».
- •27.Становлення «філософії занепокоєння» у творчості Кьеркегора. Відкриття екзистенції.
- •28. Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).
- •29. Фрейдизм про проблему людини і несвідоме. Еволюція психоаналізу в уявленнях про несвідоме
- •30. Прагматизм как философская доктрина
- •31. Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •32. Философские поиски м.Бердяева и в. Соловьева
- •33. Русский космизм.
- •34. Філософські ідеї в культурі Київської Русі
- •35. Значення Києво-Могилянської академії для розвитку філософії в Україні. Філософські пошуки Григорія Сковороди.
- •36. Філософські ідеї у творчості діячів української культури хіх – хх ст.. (Кирило-Мефодієвське братство, кардіоцентризм Панфіла Юркевича )
- •37. «Деконструкция» философии в постмодернизме.
17. Філософія Нового часу
Этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Бурно развивается наука, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознание. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились далеко за пределы отдельных отраслей и собственно философии. Ренэ Декарт (1596-1650)
Декарт - французский философ и математик, являясь одним из основоположников "новой философии", был глубоко убежден, что на истину "... натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ". При этом он отталкивался от "принципа очевидности", при котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного "света разума". Это предполагало отказ от всех суждений принятых на веру (например, обычаи, приметы, как традиционные формы передачи знаний).
Великий философ, предложивший свою систему координат в математике, предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Декарту научное знание должно было быть построено как единая система, в то время как до сих пор (до него) оно было лишь собранием случайных истин. Точкой отсчета такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение "мыслю, следовательно, существую" ("cogito ergo sum"). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным. Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии - истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога - существа всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу, который выступает источником мышления: все смутные идеи - продукт человека (а поэтому ложны), все ясные идеи идут от Бога, следовательно, истинны. И здесь у Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется через самосознание, которое (значимость выводов этого сознания) обеспечивается опять-таки Богом.
Поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Вселенная – это огромный механизм, она изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает бог, но впоследствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Декарт одним из первых разработал идеи эволюции и провел их через все области учения о природе – от образования светил и планет до возникновения растений, животных и человека. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчиняется и органический мир: животные – это сложные машины. Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики. Декарт твердо и ясно установил два принципа для научной мысли: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.
Материя по Декарту делима до бесконечности (атомов и пустоты не существует), а движение объяснял с помощью понятия вихрей. Данные предпосылки позволили Декарту отождествить природу с пространственной протяженностью, таким образом, оказалось возможным изучение природы представить как процесс ее конструирования (как, например, геометрические объекты).