- •1.Поняття про філософію. Предмет і проблемне поле філософії. Структура і функції філософії.
- •2.Основне питання філософії. Типи філосовьких світоглядів. Історичні образи філософії.
- •3.Проблема методу у філософії. Діфлекти та метафізика як основні стратегії філософського осмислення світу. Методологічна функція філософії у науці.
- •4.Походження філософії. Міфологія і релігія як передфілософські методи світорозуміння.
- •5.Філософська культура Древнього Сходу. Проблема світу і людини у філософії Древнього Китаю. Даосизм і конфуціанство.
- •6.Основні школи і концепції Древньої Індії.
- •7.Антична філософія. Передумови і періодизація античної філософії.
- •8.Натурфілософська орієнтація давньогрецької філософії.(Мілетці, елеати, афінська школа)
- •9.Етична і гносеологічна проблематика софістів і Сократа.
- •10.Філософія Платона
- •13. Неоплатонизм как завершение античной философии
- •14. Середньовічна філософія. Патристика. Вчення Августина про світ і людину.
- •15. Віра і розум у свідомості Середньовіччя. Суперечка про універсалії. Номіналізм і реалізм у філософській свідомості Середньовіччя.
- •17. Філософія Нового часу
- •5. Френсис Бекон (1561-1626)
- •18.Философские взгляды дж.Беркли и д.Юма.
- •19. Філософська парадигма епохи Просвітництва. Соціально-політичний контекст філософії Вольтера і Руссо. Францунзький матеріалізм про людину і природу.
- •20. Німецька класична філософія як завершення класичної парадигми філософствування.
- •21. Теория познания и этика Канта.
- •22. Философская концепция Гегеля.
- •23. Антропологический материализм Фейербаха.
- •24. Философия классического марксизма.
- •25. «Світ як воля і уявлення» у концепції Шопенгауера.
- •26. Філософія Ніцше як «переоцінка всіх цінностей».
- •27.Становлення «філософії занепокоєння» у творчості Кьеркегора. Відкриття екзистенції.
- •28. Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).
- •29. Фрейдизм про проблему людини і несвідоме. Еволюція психоаналізу в уявленнях про несвідоме
- •30. Прагматизм как философская доктрина
- •31. Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •32. Философские поиски м.Бердяева и в. Соловьева
- •33. Русский космизм.
- •34. Філософські ідеї в культурі Київської Русі
- •35. Значення Києво-Могилянської академії для розвитку філософії в Україні. Філософські пошуки Григорія Сковороди.
- •36. Філософські ідеї у творчості діячів української культури хіх – хх ст.. (Кирило-Мефодієвське братство, кардіоцентризм Панфіла Юркевича )
- •37. «Деконструкция» философии в постмодернизме.
37. «Деконструкция» философии в постмодернизме.
Деконструкция (от лат. de «обратно» и constructio «строю»; «переосмысление») — понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или включение в новый контекст.
Социальные измерения постмодерна
Эпоха постмодерна отмечает собой последние три десятилетия прошлого века. Несмотря на пока что узкие хронологические рамки, значение этих перемен в жизни западного общества трудно переоценить. С социально-философской точки зрения общество постмодерна – это, прежде всего, постиндустриальное, информационное общество (за информацию борьба идет, как за освоение территорий, подчеркивает Лиотар, что приводит к новым политическим стратегиям), с высоким уровнем потребления и преобладанием сферы услуг над сферой производства товаров. В качестве своих морально-политических оснований это общество считает справедливость.
Концепт постмодерна описан Ж.-Ф. Лиотаром (1924–1996) в 1979 г. в его книге «Состояние постмодерна», где он заявил о конце великого рассказа (нарратива) модерности (принцип «заката нарраций»). Нужен другой рассказ. Культура традиционного общества и общества модерна была эпохой больших метанарративов, таких как Просвещение с его идеалом разума, гегелевская идеалистическая философия, прогресс и знание как сила, они лежали в основе организации жизни и сознания общества. Новое состояние – в постмодерне – характеризуется дискурсивным плюрализмом. По выражению Лиотара, консенсус стал устаревшей ценностью и вызывает подозрение. Но справедливость к таковым не относится, значит надо идти к идее и практике справедливости, которая не была бы привязана к консенсусу. Лиотар писал, что политически вопрос в постмодерне – информационном обществе – ставится так: кто будет знать? Государство или еще кто-то? Знание и власть есть две стороны одного вопроса по Лиотару. В эпоху информатики вопрос о знании становится вопросом об управлении. Знать природу современного знания означает знать общество, в котором оно находится. Принцип классовой борьбы утратил свою радикальность и исчерпал себя. Постмодернистское сознание не мыслит противоположностями. Знание в постмодерне может выступать как образование или как культура. Нормальный ответ исследователя на запрос таков: «Нужно посмотреть. Расскажите о своем случае».
Постмодерн игнорирует модерн и его каноны. Постмодерн не признает значение и даже само существование традиции в культуре. Ни одна религия, культура, философия не может претендовать на ведущее положение (принцип «мертвой руки» – владения без права передачи по наследству). Постмодерн допускает в качестве традиции только отказ от традиции, превращая коллаж в универсальный принцип построения культуры. Все идеологические течения разоблачены как ложное сознание, поэтому постмодерн можно описать в терминах секуляризации, то есть лишения общественных институтов религиозного содержания. Таким образом, постмодерн – это современное культурное состояние, эпоха, а постмодернизм – это его теоретическое осмысление средствами философии.