- •1.Поняття про філософію. Предмет і проблемне поле філософії. Структура і функції філософії.
- •2.Основне питання філософії. Типи філосовьких світоглядів. Історичні образи філософії.
- •3.Проблема методу у філософії. Діфлекти та метафізика як основні стратегії філософського осмислення світу. Методологічна функція філософії у науці.
- •4.Походження філософії. Міфологія і релігія як передфілософські методи світорозуміння.
- •5.Філософська культура Древнього Сходу. Проблема світу і людини у філософії Древнього Китаю. Даосизм і конфуціанство.
- •6.Основні школи і концепції Древньої Індії.
- •7.Антична філософія. Передумови і періодизація античної філософії.
- •8.Натурфілософська орієнтація давньогрецької філософії.(Мілетці, елеати, афінська школа)
- •9.Етична і гносеологічна проблематика софістів і Сократа.
- •10.Філософія Платона
- •13. Неоплатонизм как завершение античной философии
- •14. Середньовічна філософія. Патристика. Вчення Августина про світ і людину.
- •15. Віра і розум у свідомості Середньовіччя. Суперечка про універсалії. Номіналізм і реалізм у філософській свідомості Середньовіччя.
- •17. Філософія Нового часу
- •5. Френсис Бекон (1561-1626)
- •18.Философские взгляды дж.Беркли и д.Юма.
- •19. Філософська парадигма епохи Просвітництва. Соціально-політичний контекст філософії Вольтера і Руссо. Францунзький матеріалізм про людину і природу.
- •20. Німецька класична філософія як завершення класичної парадигми філософствування.
- •21. Теория познания и этика Канта.
- •22. Философская концепция Гегеля.
- •23. Антропологический материализм Фейербаха.
- •24. Философия классического марксизма.
- •25. «Світ як воля і уявлення» у концепції Шопенгауера.
- •26. Філософія Ніцше як «переоцінка всіх цінностей».
- •27.Становлення «філософії занепокоєння» у творчості Кьеркегора. Відкриття екзистенції.
- •28. Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).
- •29. Фрейдизм про проблему людини і несвідоме. Еволюція психоаналізу в уявленнях про несвідоме
- •30. Прагматизм как философская доктрина
- •31. Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •32. Философские поиски м.Бердяева и в. Соловьева
- •33. Русский космизм.
- •34. Філософські ідеї в культурі Київської Русі
- •35. Значення Києво-Могилянської академії для розвитку філософії в Україні. Філософські пошуки Григорія Сковороди.
- •36. Філософські ідеї у творчості діячів української культури хіх – хх ст.. (Кирило-Мефодієвське братство, кардіоцентризм Панфіла Юркевича )
- •37. «Деконструкция» философии в постмодернизме.
27.Становлення «філософії занепокоєння» у творчості Кьеркегора. Відкриття екзистенції.
Кьеркегор а своих работах концентрировал внимание на том, что происходит в недрах человеческой личности, причем личностный мир самого философа, его наполненная страданиями жизнь оказалась призмой, сквозь которую он стремился рассматривать все происходящее в окружающем мире.Свою философию Кьеркегор называл экзистенциальной, — что значило: он мыслил, чтобы жить, а не жил, чтобы мыслить.
Трагизм человеческого Я порождается, согласно Кьеркегору, в силу разных причин: из-за неисчерпаемости, отчужденности мира от хрупкого и конечного Я, из-за стремления увидеть Я через Ты, вообще через других людей и их абстрактную сущность, из-за "безумия мира", которое заражает и человеческую личность. Выбор человеком самого себя, своего уникального и неповторимого Я — процесс, исполненный величия и ответственности, — тоже связан с поистине трагическими переживаниями. Выбор — процесс неотлагаемый, срочный, можно сказать, мгновенный. "Внутреннее движение личности не оставляет времени на эксперименты мысли... Наступит, наконец, минута, когда более и речи не может быть о выборе... за человека выбрала сама жизнь, и он потерял себя самого, свое Я". Но если выбор состоялся, если человек осознал свое назначение, то это величайший по смыслу и содержанию этап его жизни: человек сам чувствует важность, серьезность и бесповоротность свершившегося.
Категории жизни, страха, смерти, выбора, вины, которые как бы стояли на обочине классической философии, Кьеркегор одним из первых расположил в самом центре философствования, чем также предвосхитил некоторые экзистенциалистско-персоналистские учения XX в. Самый большой вклад Кьеркегора в развитие философии, в преобразование культуры состоял в необычном для 40-х годов XIX в. решительном размежевании с классическими философскими традициями нового времени. Кьеркегор недоволен и консервативным традиционализмом, и революционизмом, и реформизмом за то, что они всё превратили в политику, а политику сделали поприщем политиканов и их сделок. Каждое время, рассуждал Кьеркегор, обладает какой-то внутренней безнравственностью. Главную безнравственность своей эпохи Кьеркегор видел в том, что индивидууму рекомендовалось отрешиться от себя, отдаться во власть чего-то внешнего (общества, класса, церкви, духа и т. д.) и делать это с энтузиазмом и радостью.
Отличительная особенность философии Кьеркегора — сплав экзистенциального, этического, религиозного и художественно-эстетического аспектов. Кьеркегоровскую философию можно было бы назвать "трагическим эстетизмом".
28. Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).
Экзистенциализм - Философия существования. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел., о выборе и личной ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.
Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл., которые возникают из самого факта сущ. человека. Для Э. имеет значение только его собственное сущ. и его движение к небытию. Среди всех способов бытия существования Э. ищут такой, в кот. сущ. раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Э. объявл. предметом ф. - бытие. Они утверждают, что понятие бытия явл. неопределимым., и что никакой лог. анализ его невозможен. Поэтому ф. не может быть наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Свобода составляет само чел. существование, чел. и есть свобода.Однако своб. понимается ими как нечто иррациональное. Своб. они мыслят как своб. вне общества. Это внутр. состояние, настроенность, переживание индивида. Характ чертой чел. сущ. является то, что он не сам выбирает условия своего сущ., он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел. сущ-я сущ-ет потусторонняя реальность, кот. понимается как способ сущ. чел., состоящий в озабоченности чел., направленной куда-то вне его. Внеш. мир представляет среду, мир заботы чел., окружающий чел. сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел. сущ-я. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел. его бытие., навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел. скрыто истинное, одинокое сущ-е.
Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания. Априорные формы чел. личности явл. забота, тревога, страх.Это субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др.Чтобы постичь смысл бытия, ч-к должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность, грешность, поч-ть себя перед лицом смерти. Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей индивидуальности. Приходит к выводу, что любая рац. картина мира есть рац. неосознанных стремлений. Задача филос - раскрыть зашифр. учение о пограничных состояниях - в них ч-к избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает возможность осознать себя как экзистенцию.
Камю- нобелевский лауреат, писатель. Существование ч-ка абсурдно, вводит категорию абсурда в свою фил. Выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации - непокорство и самоубийство.
Сартр - дополнение к марксизму. 2 вида бытия – бытие-в-себе, заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой реальности, т.е. сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является источником активности, движ., многообразия жизни, вносит смысл в инертный и абс. мир. в морали осн. категория - свобода. Человек или целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел. поведения. Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.