36. Філософські ідеї у творчості діячів української культури хіх – хх ст.. (Кирило-Мефодієвське братство, кардіоцентризм Панфіла Юркевича )

Середина ХIХ века на Украине - это время осмысления философской идеи как национального самосознания. Разработку теории украинской национальной идеи начали члены Кирилло-мефодиевского братства. В братстве было представлено революционно-демократическое и буржуазно-либеральное, националистическое направление.  Революционные демократы, выражавшие интересы широких народных масс, были идеологами крестьянской революции. Буржуазные либералы – идеологами националистически настроенной нарождавшейся буржуазии, боявшейся народа и шедшей на соглашение с крепостниками и монархией. Как правило, ее идеологи искали путей к освобождению крестьян в рамках монархической зависимости.  Одним из представителей революционно-демократического крыла К-м общества был Т. Г. Шевченко. Для Шевченко характерны постоянные размышления о человеке. Проблему человека и его жизни он решал с позиции гуманизма. Гуманизм является главной и определяющей чертой всего его творчества. С позиции гуманизма поэт решал вопрос, что есть прекрасное. Прекрасное – не идея и не бог. Прекрасное - в жизни, в природе, в действительности, в людях, в их деятельности. Красив тот человек, который делает человеку добро, то есть творит счастье.     В своих многочисленных произведениях Шевченко высказывал  отношение к религии и церкви. С одной стороны он выступал против злоупотреблений религией с политическими целями, против религиозных войн, кровопролития во имя религиозных пристрастий. С другой -  видел в религии   способ борьбы за свободу человека, его счастье.  Очень важно подчеркнуть интернациональный характер гуманизма поэта. Его любовь к украинскому народу, к Украине не только не имела ничего общего с неприязнью к другим народам, но и основывалась на симпатии к ним, уважении к их языкам и культурам.     Консервативная часть представителей К-м братства взяла на вооружение идеи Николая Ивановича Костомарова – известного историка, публициста и политика. В 1861 году он опубликовал в журнале «Основа» большую статью «Две русские народности», в которой сделал сравнительный анализ украинской и русской ментальности.     1. У россиян главенствует общность (Бог и царь) над личностью  отдельным          человеком. Украинец ценит выше отдельного человека, чем общее.     2. Россияне нетерпимы к чужим верам, чужим народам, чужим обычаям, чужим языкам. В Украине же люди привыкли не чураться людей с другим лицом, другими обычаями.     3. Россияне народ «материальный», украинцы стремятся «одухотворить весь мир».     4. Россияне «мало любят природу, не собирают цветов, имеют какую-то ненависть к растениям», украинцы любят природу, поэтому « украинская поэзия неотрывна от природы, она оживляет ее». И т.д.     Анализируя подобные высказывания Костомарова, можно сделать вывод о националистической направленности его философии. Он считал, что Украина должна занимать ведущее место в истории, политике, культуре, подчеркивал уникальность, «избранность» украинцев, их особое предназначение по сравнению с другими славянскими народами.

Памфил Данилович Юркевич - философ и педагог, сын священника, родился в 1827 г., Ради углубленного определения своей собственной позиции основательно анализирует фил-кие взгляды Платона, Критически относился к некоторым идеям Канта, в особенности его теории познания. Кант привлекает его как мыслитель. Обращение Ю. к Канту обусловлен тем, что оба они были "моральными философами", кот. рассматривают жизнь сквозь призму высшего морального закона, гарантом кот.есть Бог, и что каждый чел. должен индивидуально постигнуть в своей жизни. Так, по мнению Ю. "сердце может выражать, обнаруживать и понимать совершенно своеобразно такие душевные состояния, кот. не поддаются отвлеченному знанию разума. По мнению автора совершенно неправомерно распространение учения, что разум сам по себе, из собственных сил и средств дает или полагает законы для всей душевной деятельности. Философ однозначно разводит понятия разум и дух, чел-кая духовность, считая, что все достоинство чел-а, то, что собственно делает его чел-ом, не может исчерпываться только мышлением. Разум это просто свет, который озаряет то, что, рождается в недрах, недоступных для постижения самого разума. Разум лишь вершина дух. жизни чел-а, ее же корни кроются гораздо глубже и представляют собой принципиально другую сущность. Эти корни суть нравственные, эстетические, волевые побуждения сердца, которое есть средоточие души. Разум он противопоставляет логическому мышлению, хотя и указывает, что знание разума проявляется не только в голове, но и в сердце. Ю. утверждает, что основа рел-го сознания чел-а лежит в его сердце, итак, религия образована на естественном грунте. Так как не ум есть для нее главным аргументом за бытие Божье, а сердце. В своей работе "Сердце и его значение в духовной жизни человека, согласно со Словом Божьим" Ю. приводит большее 120 цитат из Библии, показывая, что авторы Св. Письма рассматривают сердце как центр духовной жизни человека, особый орган для восприятия Бога. Первое место сердца как центра моральной жизни человека разработан Ю. по христ. традиции. Мыслитель считает, что сердце есть тем принципом, который определяет собою индивидуальность и неповторимость человека, ведь человек в духе своем - существо уникальное; он уникальный сам в себе и в своей свободе. Это зародыш екзистенцийнного мышление, которое потом было обосновано и развит К.Ясперсом, Хайдегером, М.Бердяев и другими. Но Ю. начал эти проблемы намного раньше, чем эти мыслители. С сердцем Ю. связывает не только индивидуальную неповторимость чел-а, но и его моральное достоинство. Чел-ие поступки следует оценивать в зависимости от того, они ли вызваны внешними условиями и соображениями, вытекают ли из непосредственных и свободных стремлений сердца. Эти его взгляды связаны с христ.учением о любви как об источнике всех действительно моральных действий чел-а. По мнению Ю., люди должны стремиться делать добро даже и тогда, если в этом для них нет никакой личной пользы или присутствия других людей, которые бы могло этот поступок увидеть и оценить. Это должен быть свободный поезд сердца, тогда эти поступки будут иметь моральную стоимость.