Игра в каракули (Squiggle Game)

Кратковременный контакт с ребенком, имеющий, согласно Винникотту, диагности­ческое и терапевтическое значение. В этой игре терапевт проводит произвольную пинию, которую затем продолжает ребе­нок. Такая игра сочетает элементы свобод­ной игры и ассоциативной деятельности, что облегчает ребенку более непосредствен­ный контакт с терапевтом. При этом вза­имодействие всегда имеет некий конструк­тивный смысл. Игра в каракули может слу­жить моделью для проведения аналитичес­кой или любой другой психотерапевтичес­кой интерпретации не только детских, но и взрослых рисунков.

См. переходный объект, потенциальное пространство.

Истинная Самость, ложная Самость (True Self, False Self)

Понятия, имеющее особое значение в представлениях Винникотта о развитии в раннем возрасте. Истинная Самость пред­ставляет собой 'врожденный потенциал', составляющий 'суть' ребенка. Непрерыв­ность развития истинной Самости и ее ста­новление облегчается достаточно хорошей матерью, обеспечивающей ребенка здоро­вой средой и соответствующим образом отвечающей на его сенсомоторные 'запро­сы' и потребности Самости. Кроме того, достаточно хорошая мать создает условия для адекватного удовлетворения Оно ре­бенка, когда его влечения организованы в виде функционирующей системы. Истинная Самость развивает свой индивидуальный язык с помощью материнской поддержки и опеки, поддерживающей непрерывность и постоянство существования ребенка и по­могающей ему разработать индивидуаль­но-экспрессивные качества на основе стержневых характеристик Самости и ин­дивидуального чувства реальности. Винни­котт рассматривал истинную Самость в связи со спонтанной репрезентацией Оно. Поэтому внешние проявления Самости, со­гласно Винникотту, в феноменологическом смысле так же 'неуловимы' и эфемерны, кок и репрезентанты инстинктов.

Ложная Самость, подобно Я, представля­ет собой стабильную, обратимую и посто­янно функционирующую структуру. Винни­котт полагал, что некоторые индивиды страдают своеобразными расстройствами ложной Самости — так, в частности, можно рассматривать шизоидный характер, — но он также считал, что такое разделение Самости на истинную и ложную является совершенно нормальным. Таким образом, истинную и ложную Самость следует, со­гласно Винникотт/, соотносить не с мораль­но-этическими качествами личности, а с осо­бенностями восприятия себя и других, под­держивающих спонтанную экспрессию (ис­тинную Самость) либо 'реактивные' аспек­ты жизни (ложную Самость).

Проявления ложной Самости могут ука­зывать на отсутствие или 'сокрытие' истин­ной Самости, что обычно наблюдается у шизоидных индивидов. Если мать не способ­на удовлетворять сенсомоторное 'Оно' ребенка и ориентируется не но то, что есть в реальности, о на свои чувства, то у ребенка формируется ложная Самость. Апперцепция берет верх над перцепцией.

Каждый индивид обладает социальной Самостью, соответствующим определенной части структуры ложной Самости и форми­рующимся из нее. На другом конце этого спектра находится индивид, оперирующий в основном ложной Самостью, соответствую­щей тому, что Хелен Дойч (1942) описала в качестве 'как будто личности'. С ложной Самостью часто связана интеллектуали­зация.