Самозванец (impostor)

Лицо, присваивающее чужую идентич­ность или звание. В психоанализе 'истин­ный самозванец' — индивид, представляю­щий себя в ложном свете, — был объектом незначительного числа исследований, из которых следует выделить работы Абраха­ма (1925), X. Дойч (1955) и Гринэйкр(1958). Такие индивиды, как правило, страдают вы­раженными характерологическими рас­стройствами, что проявляется в делинквентном, психопатическом, социопатическом или преступном поведении иного рода, с осоз­нанным и обдуманным намерением обма­нывать так, как подсказывает ложная иден­тичность.

Тенденция самозванства проявляется в различных ситуациях и связана с широким спектром личностных нарушений — от ми­нимально патологических до максимально патологических. Наименее патологический вариант — создание иллюзии и изменение облика в рамках творчества и игры.

"Как будто личность' подпадает под кате­горию самозванства. Оно рассматривает­ся в связи с расстройствами идентичности, характеризующимися непостоянством и недостаточной интеграцией идентификации. Если 'истинный самозванец" буквально скры­вается под чьим-либо именем, то 'как будто личность', которой недостает единства иден­тификации, бессознательно принимает чер­ты и стиль поведения вызывающих восхищение лиц посредством мимикрии и имитации.

Утверждение ложной Самости (термин Винникотта) на реальной или воображае­мой публике, которую можно дурачить, счи­тается важной целью самозванства, выпол­няющей защитные, интегративные, нарцис­сические и связующие функции, а также служащей удовлетворению инстинктивных влечений.

См, идентичность, "как будто" личность, теория Винникотта: истинная Самость, лож­ная Самость.

[11,162,373,736]

Самообъект (selfobject)

См. психология Самости.

Самость (self)

Термин, обозначающий: а) целостную личность во всех ее реальных проявлениях, включая телесную и психическую организа­цию индивида; б) 'мою', 'собственную' лич­ность, противостоящую другим лицам или объектам вне 'меня'. Термин Самость за­имствован из обыденной речи, где его упот­ребление может заменять и перекрывать многие технические аспекты, относящиеся к концепции себя, образа себя, схем себя и тождественности самому себе. Схемы Са­мости представляют собой устойчивые структуры, принимающие активное участие в организации психических процессов и кодировании того, как человек сознатель­но и бессознательно воспринимает самого себя. Такие схемы ранжируются от реали­стичного взгляда на себя до полностью ис­каженного, наблюдающегося в отдельные периоды у каждого индивида. Их основой являются репрезентации Самости — психи­ческие содержания в системе Я, бессозна­тельно, предсознательно или сознательно отражающие аспекты телесной или психи­ческой Самости, включая влечения и аф­фекты, возникающие в реакции индивида на себя и внешний мир. Совместно со схе­мами объекта схемы Самости обеспечива­ют организацию базисного и актуального материала для формирования всех адап­тивных и защитных функций. В процессе созревания различные схемы Самости вы­страиваются в виде иерархической упоря­доченной организованной структуры, со­ставляющей Самость.

Кодирование Самости в виде сенсор­ного способа представлений называется образом Самости, который может быть представлен зрительными, слуховыми или осязательными компонентами. Видение себя в конкретной ситуации и в опреде­ленное время обозначается термином кон­цепция Самости. Последняя слагается из комплексных представлений о собственном внутреннем состоянии, сочетающихся с кон­цепцией собственного тела. Идеационные компоненты концепции Самости кодируют­ся на основе непосредственного опыта (ощущений, эмоций, мыслей) и косвенного восприятия телесной и психической Само­сти, выступающей уже в качестве объекта. Концепция Самости может быть сознатель­ной или бессознательной, реалистичной или нереалистичной. Оно может относи­тельно правильно (то есть в соответствии с реальным положением вещей) отражать со­вокупность физических, эмоциональных и психических свойств индивида; однако при определенных условиях концепция Самости может быть нереалистичной, искаженной вытеснением или смещением неприемле­мых для индивида собственных качеств либо их 'заместителей' (например, фанта­зий), сопряженных с отдельными желаниями и потребностями в защите.

Самооценка представляет собой конеч­ный результат сопоставления себя с идеаль­ной концепцией Самости, притязаниями, а также оценками со стороны значимых для индивида лиц или социальных групп. Как правило, самооценка осознается лишь от­части и становится заметной только при ее утрате. Если оценочные суждения положи­тельны, аффективный ответ на них будет характеризоваться приподнятым настроени­ем и экспансивностью. Снижение самооцен­ки, наоборот, сопровождается обостренны­ми переживаниями неполноценности и нерешительностью.

В психоаналитической литературе тер­мин 'Самость' используется в различных контекстах. Фрейд, особенно до построения структурной теории, часто использовал по­нятие Я, подразумевая Самость. В таких концепциях, как обращение на себя влече­ний, Самость (или Я\ рассматривается кок противоположность объекта. Гартманн рас­сматривал эту проблему, отделив Я, как груп­пу функций, от Самости. С этих позиций нарциссизм может рассматриваться как катексис либидо, направленный не столько на Я, сколько на Самость. Якобсон исполь­зовала термин Самость для обозначения личности в ее целостном выражении. Ша­фером выделены три разновидности поня­тия Самость: в качестве действующего на­чала, в качестве места или поля действия и в качестве объекта. Кохут определял Са­мость как независимый инициативный центр. Другие авторы — Мейснер, Лихтенберг, Штерн — использовали термин Са­мость для обозначения опыта, приобрета­емого либо в виде чувство себя, либо при развитии Самости в мире субъективности и взаимоотношений с другими. Независи­мо от того, в рамках какой понятийной си­стемы осмысляется этот термин, в любом случае Самость более тесно связана с опы­том, чем Оно, Я и Сверх-Я.

См. идентичность, интернализация, объект, психология Самости, термины аналитичес­кой психологии.

[439,476,558,705, 807]