11. Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).(новое время 17-19вв)

Во 2-й половине 17 в. начинается нов. период в разв. новой Евр. фил., которая наз. «Просвещение». В общем смысле слова под просв. понимается необход. ступень в культ. разв. общества, расстающегося с феодальным образом жизни.

Просветители опирались на демокр.идеалы, вели непримеримую борьбу против суеверий, религ. фанатизма, всех форм дискриминала, за веротерпимость и свободу слова. Осн.з. они видели распространение знаний, искренность невежества воспитания и образования людей.

В эпоху Просв. возн. 2 основных идеи филослфии того времени.

1. Идея естественных прав человека;

2. Теория общественного договора.

Основатель – Дж. Локк, Томас Гоббс, Бенедикт Спиноза.

1. Идея естеств. природы человека – комплекс прав, которыми обладает чел. с момента своего рожд. (право на собств., на жизнь, на свободу волеизъявления).

2. Теория общ. договора – дан. договор заключался между чел. и гос-вом, в результате чего человек передает часть своих естеств. прав государству, а оно обеспеч. ему безопасность, соблюдение прав и свобод.

17.,18. Немецкая классическая философия. Философские воззрения И. Канта. Диалектическая философия Г. Гегеля, и антропологический материализм Л. Фейербаха.

Период нем. классич. фил. начинается в к. 18 и продолжается до нач. 19 вв. Представители И. Кант, В. Гегель, Л. Феербах, И. Фихте. Родонач. – И. Кант, который пытался обосновать научность философии, всесторонне осмыслил возможность и пределы разума. Он выявил категориальную сторону чел. мышления и впервые в истории разработал представление о родовой сущности человека, котор. включало в себя весь предшествующий исторический опыт познания мира. Разработал гуманист. учение о чел. личности. Он провозгл.безотносит. ценность человека, не завися от расовой, национальной и сословной принадлежности. Кант утверждал, что к чел. необход. всегда относиться как к цели, но ни когда как к средству.

Гегель. Впервые в истории фил. традиционно представил всю область окружающей действит. в беспрерывном движ., изменении и развитии. Разработал свою диалектику, которая основывалась на 3 законах.

1. закон взаимопроникн. противоположностей.

2. Закон перехода колич. изменений в качественные.

3. Закон отрицания или закон двойного отрицания.

Фейербах. Он ввел в историю философии принцип антропологизма, согласно которому, человека следует рассматривать как единство универсальной и высшей предметной философии. Под человеком он понимал природно-биологического индивида, движ. силой которого является стремление к счастью.

19. Критика философской классики и иррационализация фил. В творчестве а.Шопенгауэра, с.Кьеркегора, ф.Ницше.

А.Шопенгауэр

-«мир как воля и представление» - раб.

-мир основан на принципах разума, всем управляет воля

-воля в природе – стремление к сохранению жизни

-воля в обществе – воля гос-в, полит.деятелей и отдельных личностей.

-проявл. В страхах и эмоциях.

-мир не стал лучше из-за развития науки и техники

-каждый чел. Имеет 3 блага(здоровье, молодость, свободу), но понимает это когда теряет.

-Сторонник древнеиндийской фил.

С.Кьеркегор. Его осн. произв. – «Страх и трепет», «Стадии жизненного пути».

Он критикует предшеств. фил. традиции (классич. ф.), за рационализм, который по его мнению сосредоточен на общих отвлеченных сущностях и понятиях. На место рац. постижения мира он ставит переживание или существование человека, который игнорировался в прежней философии. Он утв., что необходимо обратить внимание на внутр. жизнь человека, его переживание, т.к. в них и заключается истинное чел.знание. Он утв., что сложная, многогранная и противоречивая жизнь не поддается усилиям рассудка, он делал акцент на изменчивости, неустойчивости и текучести чел. сущ-я, обреченности человека на смерть, страдания, страх и сомнения. Поэтому, только в ситуации критич.выбора можно прикоснуться к подлинности человеческого существования и определить путь индивидуальной жизни человека.

Ф. Ницше. Влияние его ф. присутствует во всех значимых фил. концепциях и культурных течениях 20 в. Однако, при своей жизни, он не создал ни одной ф. школы, т.к. утв., что для его ф. тесны рамки любой ф. школы. Утвержд., что всякое знание человека начинается с критики. Воспитанный на почве зап. традиций, он заявил свой критицизм как требование переоценки всех ценностей, чем ставит под вопрос прежние идеалы и ценности всей зап. культ-ры, которую он наз. как «ценности упадка и ложь тысячелетий». Центральным понятием в его ф. является понятие воля к власти. Он утв., что воля к власти является самой внутр. сущн. любого человека и всего того, что тянется к жизни.