6. Космоцентризм античного философского мышления и проблема первоначал(архе) (философия досократиков).(аф, натурфилософия 7-5 вв.До н.Э.)

Космоцентризм – система фил.взглядов, появившаяся в Др. Греции, согласно которой мир воспринимается как космос, многообразный, гармоничный и одновременно вселяющий ужас. Все явления окружающего мира рассматривались через призму космоса.

Возникн. Ф. в Др. Греции связано с тем, что у греков сложился полисный тип организации общества, для которого характерна демократия, которая предпол. решение всех вопросов на основе свободного и равноправного обсуждения общих проблем.

Ранних греч. фил. называли «физиками» или «натурфилософы», т.к. все они исследовали вопросы о первоначалах мира.

Милетская школа (от греч. Милет в Др. Гр.). Возникла в 6 в. до н.э. Основатель – Фалес(архе-вода), который разработал космологическую концепцию о происхождении мира, которая сводилась к трем основным положениям:

1. все произошло из воды

2. земля плавала на воде

3. все в мире одушевленно или полно богов

Анаксимандр,(архее - воздух) который изложил своё учение в книге, являющейся первым научным сочинением в истории греч. мысли. Историю всего мира он считал вечное беспредельное начало, которое он называл божественным и утвержд., что оно всем управляет.

Пифагорейская школа.

Основателем является ф. Пифагор, (архее - число)который занимался улучшением своих умств. способностей, учил умению слушать и наблюдать. Ф. основанием данной школы явл. учение о числе. Пифагорейцы утвержд., что всё есть число. Числа рассматр. как принципы, причины и структуры всех вещей.

Ф. Гераклита.(архее – 4 стихии)

Он разработал учение, где важнейшим понятием является логос – естественный порядок и закон, незримо правящий над всем миром. Также разработал 2 важнейших идей Ф.

1. борьба и ед-во противоположностей, т.е. все в мире сост. из противоположн., и, поэтому, их борьбой определяется сущность любой вещи или процесса.

2. Идея об изменчивости и текучести всех вещей и процессов. Он утвержд., что все течет, все изменяется, и в одну реку нельзя войти дважды.

7. Концепция атомизма и материалистич тенденции в древнегреческой философии(аф,натур.,7-5 вв до н.Э.)

Основатели атомистического учения – Левклипп и Демокрит, которые выдел. 2 принципиальных положения:

1. деление до бесконечности невозможно, существует предел делимости вещ-ва, котр. наз. атомом

2. сущ. также небытие – пустота, в кот движутся атомы.

Демокрит впервые охарактеризовал человека, как микрокосмо, т.к. он состоит из атомов. В своей теории познания он утверждал, что сущ. 2 мира: 1 – видимый, 2 – невидимый.

Между ними существует связь, которую он стремится объяснить.

8. Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля(аф висока классика 5-4 вв до н.Э.)

Во время развития высокой классики фил. Учению подвергались все стороны человеческой жизни.

Сократ (470 - 399 г. до н.э.)

С. подвергал сомнению очевидные для человека истины, т.к. утверждал, что мы не можем доказать с абсолютной точностью ни одно суждение, поэтому его степень достоверности можно установить в процессе диалога или обсуждения, т.к. беседуя и споря люди высказывают об одной и той же вещи различные мнения, которые каждому по отделоности кажутся истинными. Он разработал диалектику, в рамках которой исследовал истинности суждения, мнений.

В этике С. изображал позицию этического рационализма, где он утверждает, что счастлив может быть лишь тот человек, который соблюдает свое достоинство, а для этого нужно верно знать в чем оно состоит.

«Иронические диспуты Сократа», «я знаю что я ничего не знаю», «познай себя»

Платон (428 – 348 г. до н.э.). идеал влести - монархия

Был учеником Сократа. Создал собственную школу в Афинах, котор. назвал академией. В Ф. он разработал учение об идеях – праобразы сущности и гипотезы всех вещей, а также предел, к которому все вещи стремятся, но никогда не достигают. Окружающий мир для Платона состоит из 2-х основ:

1. был мир идей - божественный мир, куда стремится попасть любой чел.;

2. мир вещей – мир действительный, мир окружающих предметов и идей.

Человек способен постигать мир идей (1) благодаря диалектике. Диалектикой он наз. учение ставить вопросы и давать на них ответы. П. разработал учение об идеальном государстве. В таком обществе он видел 3 основных сословия: 1 - философы, 2 - воины, 3 - работники.

Аристотель (384 – 322 г. до н.э.). Ученик Платона, поэтому признавал его учения об идеях. Он утвержд., что сущности всех вещей неизменны и не зависят от челов. субъективности. Он критиковал Платона за то, что тот ориентировал всех людей на достижение божеств. мира идей. А. утвержд., что у всякой вещи есть свои причины: 1) форма, 2) материя), 3) движение, 4) цель.

А. занимался систематизацией всех наук и поэтому классифицировал осн. знания:

1) теоретические (философия, математика, физика);

2) практические (этика, политика);

3) созидательные (искусство).

Он также исследует проблемы гос-ва и выделяет правильные формы гос-ого устройства.

1. монархия, 2) аристократия, 3) полития.

9. Соотношеиие разума и веры в философской традиции средних веков (Тертуллиан, Августин, Абеляр). Категория веры как нерац.способа постижения действит. становится одной из главных в христианской фил.. Религиозн. фил. Тертуллиан (около 160- 220 гг.) отстаивал тезис о несовместимости религиозной веры и фил. знания. Он исходил из принципа " верую, потому что абсурдно " и чем парадоксальнее религиозный тезис, тем сильнее должна быть вера. По его мнению, смерть божьего сына достовер­на, ибо она ни с чем несообразна; его воскрешение после смерти несомнен­но, ибо невозможно. Единств.авторитетный источник знания - Еванге­лие, а фил. разум несовместим с верой, так как он ведет к ереси. В средневек.фил. можно выделить два осн. периода: патристика и схоластика.

Патристика (от лат. "pater" - отец) представляла совок. религи­озно- фил. учений "отцов церкви", т.е. тех, кто разработал теорет. основы христианства. Выдающимся христ. мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (354 - 430 гг.), прозванный Блаженным. Вначале Августин придерживался языческих взглядов на мир, затем принял христиан­ство. Написал множество религиозных трактатов, среди них главные: "Исповедь", "О троице", "О граде божьем " и др. Все его исследования теоцентричны, основанием и стержнем его философских суждений является учение о Боге. По мнению Августина, Бог представляет вечное, неизменное, абсолют­ное, духовное бытие, существующее вне времени и пространства. Как суб­станция (существенная основа мира) Бог является источником любого друго­го бытия, т.е. творцом Вселенной и вершителем судеб людей. Предметы и яв­ления сотворенного Богом мира изменчивы, относит., существуют во времени и пространстве, определяются божественной волей.

По сути своей чел.внутренне противоречив, он сост. из тела и души. Душа, как частичка Бога в человеке, бессмертна, но она обременена телесной природой, которая сама по себе есть воплощение духовной сущно­сти. Августин разработал новую концепцию бытия, человека, познания, от­личную от античного понимания. Он акцентировал внимание на осмыслении внутр. мира человека, его познавательных способностях, идее общест­венного развития.

В конце XI в. начинается новый период средневековой Ф. - схоластика (от.лат. scholastika - школьный, учебный). Она преподавалась в монастырских школах, а затем университетах и была тесно связана с теоло­гией.

Главной целью схол. было рац.обоснование христианских догматов. Она исходила из того, что истина дана в Библии и сочинениях "от­цов церкви", но её нужно актуализировать, т.е. вывести из "священного пи­сания" посредством системы силлогизмов.