50. Исламский фундаментализм и модернизм.

Фундаментализм и модернизм — это две противоположные ориентации (установки) в области культуры. Фундаментализм ориентирован на традиции и сопротивляется любым изменениям культуры. Его установки направлены на сохранение или возрождение "корней" культуры и против любых инноваций (нововведений) в этой области. Например, религиозный фундаментализм выступает против символического прочтения текстов священного писания (Библии, Корана и т.д.), против любых изменений в догматике и религиозной обрядности. Примером может служить старообрядчество и современный мусульманский фундаментализм. Модернизм, напротив, ориентирован на изменения в культуре. Он — враг всякого традиционализма и не останавливается перед ломкой всего установившегося в культуре. В религии, искусстве, науке — везде он провозвестник новых установок, течений, направлений, ломающих привычные каноны и стили жизни. Например, религиозный модернизм выступает за обновление религии, за приспособление ее к науке, к новым реалиям жизни. Он пересматривает многие фундаментальные принципы ортодоксальной веры, такие, как — бог, сверхъестественное, сама религия. Он настаивает на изменениях в религиозном культе, если они приближают религию к реальной жизни и науке (например, по вопросам происхождения человека, сотворения мира богом из ничего и т.п.). В искусстве модернизм приветствует эстетический эксперимент, ничем не ограниченный поиск средств и способов самовыражения художника. В русле культурного модернизма сложились все современные направления в искусстве (абстракционизм, сюрреализм, кубизм и др.). Культура стала предметом анализа еще в античные времена. Уже тогда сложились две противоположные точки зрения на культуру — позитивная и негативная. Например, по утверждению, современного исследователя А.Тоффлера, волна прогресса возносит человечество к высотам постиндустриального общества и открывает перед ним самые радужные перспективы. Негативную оценку культура получила у З.Фрейда, у ряда представителей антитехницизма (Л.Мэмфорд) и др. Культура скорее всего имеет как позитивные, так и негативные аспекты и по-разному влияет на жизнь природы и людей. Односторонние оценки мало что могут дать для понимания феномена культуры

Движение за модернизацию ислама имело место в Турции в первой половине XX века в правление М.К. Ататюрка (1881 - 1938). В это время в Турции были проведены важные политические и социальные преобразования. Они затронули и религиозную сферу и заключались прежде всего в том, что мусульманство со всеми его обрядами и нормами было отделено от государства, деятельность которого приобрела светский характер. Сейчас Турция - светское государство, парламентская республика. Суды шариата потеряли свое былое значение, уступив место светским судам. Изменилось положение женщины. Она была освобождена от затворничества и включилась в общественную жизнь. В законодательном порядке была введена моногамия. Была упрощена обрядность ислама, пересмотрены устаревшие нормы шариата. Например, джихад стал трактоваться как освобождение от агрессии, а не как борьба против неверных.

Попытки согласовать нормы ислама с радикальными преобразованиями еще более усилились в 70-е гг. XX века. Этому способствовал ряд важных обстоятельств, и в первую очередь усиление экономических и политических позиций некоторых ведущих исламских стран в связи с проблемой нефти. Таким образом, в ряде современных стран ислама идут успешные преобразования, в том числе и под лозунгами исламского социализма.

В то же время в последние десятилетия активизировалась деятельность исламских фундаменталистов. Они выступают за возвращение к средневековой чистоте ислама и одновременно решительно отрицают духовное влияние со стороны Запада; признают авторитет исключительно Корана и Сунны. Число их с каждым годом растет, а действия принимают все более экстремистский характер. Проявления исламского фундаментализма имеют место в Алжире, Афганистане, Чечне. В Алжире, например, регулярно вырезаются бандитами целые деревни. Это делается для того, чтобы устрашить остальных, заставить их встать на сторону фундаменталистов.

Другой пример исламского фундаментализма - это деятельность талибов в Афганистане. Одно время они контролировали большую часть страны. Талибы запретили девочкам посещать школу, женщинам появляться с открытым лицом, без паранджи и работать вне дома. Они устроили публичную казнь музыкальных инструментов. За время правления талибов в стране не осталось ни одной газеты. Были разрушены школы и кинотеатры, уникальные памятники буддистской культуры на территории Афганистана. Единственным источником информации были призывы муэдзина к молитве и бюллетень, издаваемый талибами. Через пять лет правления талибов все население страны могло бы стать неграмотным. Некоторые современные философы видят основные конфликты XXI века в войне цивилизаций, в столкновении Запада с миром ислама.