46. Экуменическое движение и межконфессиональный диалог.

В современном мире преимущественно по инициативе протестантских церквей широко распространяется экуменическое движение - деятельность христиан по объединению всех христианских церквей. Экуменическому движению сопутствует еще одно новой веяние времени - активный межконфессиональный диалог - взаимодействие представителей разных конфессий с целью выработки общих принципов мирного сосуществования.

Всемирная миссионерская конференция в Лондоне в 1910 г. положила начало экуменическому движению, цель которого - преодолеть догматические и канонические различия в христианстве и связать его с социальными проблемами современности. Состоявшаяся в Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий орган экуменического движения - Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. Однако протестантские церкви занимают в этом движении различные социально-политические позиции. Православная и католическая церкви также поддерживают это движение. Православная русская церковь присоединилась к движению в 1950 г., католическая - в 1965 («Декрет об экуменизме»).

В настоящее время церкви приходят к выводу о необходимости межконфессионального диалога, облегчающего взаимопонимание и взаимодействие людей в век глобальных коммуникаций. Однако межконфессиональный диалог представляет известные трудности, ведь каждая религия претендует на исключительное обладание истиной. К тому же религия - очень консервативный институт, что затрудняет модернизацию сложившихся норм, представлений, догматов. Несмотря на это, межконфессиональный диалог происходит как внутри христианства (экуменическое движение), так и между прочими религиями. К тому же современное секулярное общество зачастую вынуждает религию дискутировать о вере с нерелигиозным и атеистическим мировоззрением, с научным способом постижения мира.

Пути науки и религии в истории многократно пересекались, вспыхивали конфликты, когда религия пыталась присвоить себе монопольное право объяснять мир. В этой борьбе с теологией наука обрела самостоятельность. В познании мира она действует своими методами, обращаясь к естественным причинам явлений и следуя принципу научного мышления, согласно которому мир должен быть объяснен из него самого. В настоящее время произошло размежевание областей религиозной веры и научного познания. Религия сконцентрировалась на так называемых пограничных вопросах - смысла бытия и цели человеческой жизни. Вопросы относительно того, как устроен мир, она полностью передоверила науке.

Этот спор решается не только в теории, но и в истории - в практике освоения человеком мира. В XX в. роль науки неуклонно возрастает. Научное знание расширило горизонты видения мира, сформировало новый тип отношения к миру, при котором человек, казалось бы, не нуждается в понятии Бога для объяснения мира и ориентации в нем. Но при этом не произошло того, что ожидали просветители прошлого: развитие науки не привело к автоматическому вытеснению религии. Все оказалось сложнее. Развитие науки было сопряжено не только с завоеваниями, но и с потерями. Решение одних проблем (технических) выдвигало другие (моральные, экологические и т.д.), создавая подчас драматические ситуации и предъявляя спрос не только на научное знание, но и на нравственную оценку человеческих действий в области экономики, технологии, политики. Как относиться, например, к клонированию человека? В этой ситуации религия продолжает играть заметную роль в жизни общества как критическая духовная инстанция по отношению к быстро и противоречиво развивающейся материально-технической основе цивилизации.

Подлинный духовный прогресс не перечеркивает завоевания религиозной морали, но стремится совместить религиозную этику, опирающуюся на веру в Бога, и светский гуманизм, черпающий свое содержание не из Писания и Предания, а из совести. Именно светский гуманизм на новом витке истории продолжает стремление к освобождению творческих сил человека.