8. Э. Кант «Критика чистого разума».

В «Критике чистого разума» Кант пытается доказать, что понять достоверную природу наукой возможно лишь на основе идеалистического учения о пространстве, о времени и предметах опытного знания.

Истинная задача чистого разума, по мнению Канта, заключается в = вопросе: как возможны априорные синтетические суждения?

Априорное знание – познание независимое от опыта и даже от чувственных впечатлений. Априорные знания отличаются от эмпирических знаний, которые имеют свой источник – опыт.

Решение поставленной задачи заключает в себе возможность чистого разума при создании и развитии всех наук, содержащих априорное теоретическое знание о предметах.

Таким образом критика разума приводит к науке. Отсюда вытекает идея особой науки, которую можно назвать критикой чистого разума.

Разум – есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым Кант называет разум, содержащий принципы безусловного априорного знания.

9. Э. Кант «Критика практического разума». Этика Канта.

Кант начинает свое философское исследование с гносеологии и излагает свою гносеологию в работе «Критика практического разума». Он задается вопросом о познании, о закономерности его от лица всей науки, о границах познания.

Он объясняет, почему эта критика называется критикой не чистого практического разума, а просто практического разума вообще. Он доказывает, что чистый практический разум существует. С этой целью оно критикует всю его практическую способность.

Кант говорит, что познание начинается с чувственности (т.е. источник познания – чувства), но мыслятся они рассудком. Единство чувственности и рассудка – это опыт. Но существуют особые формы сознания, которые от опыта не зависят – априори, они являются некой изначальной данностью. А опыт, рассудок и чувственность призваны упорядочить априорные формы.

Априорные формы бывают:

- у чувственности. Априорной формой чувственности выступают пространство и время. Мы воспринимаем мир только в пространстве и во времени. Только пространство систематизирует внешнее ощущение, а время – внутреннее.

- у рассудка. Априорной формой рассудка являются понятия.

Все априорные формы постоянны.

К. также различает понятия рассудка и разума. Разум – это высокая ступень познания, он имеет дело с идеями. Рассудок же имеет дело с понятиями.

Т.к. чистый разум действительно есть практический разум, то он на деле доказывает свою реальность и реальность своих понятий.

С допущением этой способности твердое основание приобретает и трансцендентальная свобода. Понятие свободы составляет опору всего здания системы чистого разума. Свобода единственная из всех идей разума, возможность которой не постигаем, а знаем a priori.

10. Э. Кант Предисловие 1,2 к «Критике чистого разума».

На долю человеческого разума выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых он не может уклониться, т. к. они навязаны ему его собственной природой. Однако разум может ответить на них, т. к. они превосходят возможности его разума.

В такое затруднение разум попадает не по своей вине. Разум использует на опыте основоположения. Но с каждым разом перед ним возникаю все новые и новые вопросы. Поэтому ему приходится прибегнуть к основоположениям, которые выходят за пределы всякого возможного опыта, которые кажутся несомненными. Возникает вопрос, что можно достигнуть посредством разума, если не прибегать к помощи опыта и к его данным.

Понять достоверную природу наукой возможно лишь на основе идеалистического учения о пространстве, о времени и предметах опытного знания.

Истинная задача чистого разума заключается в вопросе: как возможны априорные синтетические суждения?

Априорное знание – познание независимое от опыта и даже от чувственных впечатлений. Априорные знания отличаются от эмпирических знаний, которые имеют свой источник – опыт.

Решение поставленной задачи заключает в себе возможность чистого разума при создании и развитии всех наук, содержащих априорное теоретическое знание о предметах.

Таким образом критика разума приводит к науке. Отсюда вытекает идея особой науки, которую можно назвать критикой чистого разума.

Разум – есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым Кант называет разум, содержащий принципы безусловного априорного знания.