19.Религиозная философия

Религиозная философия - общий термин для описания всякого рода философских исследований, в которых всякая избранная проблема разрабатывается с учетом связи сущего с Высшей реальностью. Религиозная философия каждый раз контекстуально относится к определённой религиозной системе, существует буддийская, христианская, исламская и т. д. философия.

В отличие от богословия, естественно полагающего главные положения веры (догмы), религиозная философия занимается их доказательным обоснованием.

Направление философской мысли, делающее данные религиозного опыта и богословские концепты факторами теоретического познания мира, осмысления смысла человеческого и мирового бытия, а к тому же стремящееся постичь феномены религиозного духа со стороны их чисто смыслового существа. В отличие от богословия, которое идет от Богооткровенной истины к миру и человеку, р.ф. исходит из живых запросов личного самосознания, стремясь удовлетворить предельные необходимости человеческого разума за счет обращения к духовному опыту религии и богословия.

Продвижение р.ф., в качестве первой и важнейшей формы философского мировоззрения во всех немалых цивилизациях, объясняется фундаментальной культурогенной ролью как религии, к примеру и человеческого разума. Надобность личности уяснить собственные религиозные переживания, а вдобавок религиозный опыт собственного народа, оживить существо исторически транслируемого в мифологических и догматических формах Откровения, осмыслить суть сложившейся религиозной традиции обосновано порождает в рамках разных культур религиозно-философскую рефлексию, будь то рефлексия авторов Упанишад, античных философов, отцов христианской Церкви, средневековых схоластов либо современных религиозных мыслителей Востока, Запада и России.

Исходно тесно связанная с религией, признававшая главенство духовно-мистического начала в богопознании, в осмыслении природы человека и мирового бытия, а потому сохранявшая органическую связь с религиозным сознанием в течении большинства веков, философия всего только в Европе Свежего времени предприняла попытку радикально возвыситься над религией. В частности, абсолютная философия Гегеля свела содержание религиозного сознания до степени низшей, чувственной формы мышления, объявив спекулятивную философию высшей формой миросозерцания и отношения к Истине. Предпосылки такого рода абсолютизации человеческого разума были созданы пока еще в эпоху европейского средневековья, так как, в отличие от православного Востока, на Западе произошла рационалистическая трансформация богословия. Принятие католицизмом в качестве официальной богословско-философской доктрины учения Фомы Аквинского параллельно означало отказ от богословского апофатизма, формальное ограничение свободы богословской мысли и подчинение внутренне мотивированного, экзистенциально живого и лично свободного философствования теологическим нормам "христиански соответствующего мышления". Качество духовного опыта богослова, существенно важное для истинного богомыслия на православном Востоке, на католическом Западе оказалось подменено критериями формальной теологичности.

Правда разросшиеся в Другое время в западноевропейской культуре философский рационализм, позитивизм, религиозный нигилизм были не в состоянии удовлетворить духовно-интеллектуальные необходимости человека и окончательно подавить традицию религиозного философствования. Вот почему, наряду с разного рода формами научной, позитивистской и атеистической философии, в Западном мире не пресекается и религиозно ориентированная философская культура, ярко представленная в прошлом веке Ф.Баадером, С.Къеркегором, отчасти Ф. Шеллингом, а в ХХ столетии Тейяром де Шарденом, К.Бартом, К.Ранером, В.Лонерганом и многими свежими мыслителями. Американский философ Вильям Джемс, обосновывая человеческую естественность тесной связи религиозной веры и философствования, говорит на страницах собственной широко популярной книги “Многообразие религиозного опыта”, что глубоко сомневается в вероятности философского творчества в мире, где вовсе отсутствовали бы религиозные чувства. Ибо не иначе как эти чувства, а не бесстрастное интеллектуальное созерцание, побуждают человеческую мысль.