- •1. Социально-экономические, политические и духовные истоки философии
- •2.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •3. Исторические типы мировоззрения
- •4. Предмет философии и её историческая динамика
- •5. Философия Др. Индии
- •7. Космоцентризм ранней греческой философии и проблема первоначала
- •8. Демокрит
- •9. Сократ, Платон, Аристотель
- •10. Философия средневековья
- •11. Философия эпохи Ренессанса
- •12. Философия Нового времени (XVII–XVIII вв.)
- •13. Философская мысль эпохи Просвещения
- •16. Фейербах
- •17. Основные черты марксистской философии, неомарксизм
- •18. Позитивизм, его сущность и исторические нормы
- •19.Религиозная философия
- •20.Философия структурализма
- •21.Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления
- •22.Философская герменевтика
- •23.Философия постмодернизма
- •24. Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •25. Основные направления развития и типологический характер русской философии
- •26. Онтология, категория бытия в истории философии
- •27.Основные формы и диалектика бытия
- •28. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •29.Движение как способ бытия материи
- •30.Пространственно-временная организация бытия
- •31. Диалектика, исторические формы диалектики
- •32.Основные принципы диалектики
- •33.Диалектика и синергетика
- •34.Законы и категории диалектики
- •35.Эволюция представлений о природе в философии и науке
- •37. Коэволюционный императив
- •36. Природа как среда обитания человека
- •38.Учение о человеке в структуре философского знания
- •39.Проблема антропогенеза в философии и науке
- •40.Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
- •42. Сознание и эволюция форм отражения
- •43.Основные свойства и структура сознания
- •45. Сознание и бессознательное, самосознание
- •46.Познание как предмет философского анализа
- •48.Познание как творчество; роль интуиции в познавательном процессе
- •50. Возникновение и развитие науки, её функции
- •51. Структура и динамика научного познания
- •52.Феномен научной революции
- •53.Понятие метода и методологии, основные уровни методологического знания
- •55.Общелогические приемы и процедуры научного исследования
- •57.Этика науки и ее роль в становлении современного типа научной рациональности
- •58.Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли
- •59. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии
- •61.Политическая организация общества
- •62.Проблема источников и движущих сил социальной динамики
- •64. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества.
- •66. Социальные последствия нтп
- •67. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •68. Культура как предмет философского анализа. Формы культуротворчества (мораль, религия, искусство).
- •69. Культура и духовная жизнь общества.
- •70. Глобальные проблемы современности.
31. Диалектика, исторические формы диалектики
Впервые термин «диалектика» употребил Сократ, понимая диалектику как искусство диалога.
Диалектика – это философское учение о наиболее общих закономерных связях и развитиях.
Основные типы диалектики:
Стихийная диалектика древних философов;
Идеалистическая диалектика немецкой классической философии;
Марксистко-материалистическая диалектика.
Смена исторических форм диалектики происходила так, что каждая последующая форма вбирала все ценное, что содержала предыдущая. Немецкая классическая философия, унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения ее в научно-рациональный философский метод. Г. Гегель впервые систематически исследовал ее и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал элементарную формулу, согласно которой сущность диалектики состоит в постижении противоположностей, в их единстве. Для Г. Гегеля диалектическое мышление - единственное средство обретения истины, а противоречие (единство противоположных утверждений) - единственное условие, при котором диалектика обнаруживается. Однако диалектика Г. Гегеля была построена на идеалистических посылках, исключающих саму возможность рациональной диалектики. Это диалектика мирового духа, существующего и развивающегося на своей собственной основе и лишь косвенно заявляющего о себе в природе и сознании человека.
В противовес концепции Г. Гегеля, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали развитие как атрибут материи, разработали материалистическую диалектику, в рамках которой возник вопрос о соотношении объективной и субъективной диалектики. Объективная диалектика изучает особенности проявления системы законов развития в объективной реальности, т.е. в материальном мире. Она включает в себя диалектику природных и общественных процессов. Субъективная диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в сознании человека. Тождество и различие объективной и субъективной диалектики проявляется в том, что:
·субъективная диалектика детерминирована объективной;
·первая отражает вторую;
·субъективная диалектика обладает относительной самостоятельностью по отношению к объективной диалектике;
их единство есть процесс развертывания отношения: мышление - история - природа.
Таким образом, в процессе развития диалектика системно и содержательно обогащалась, сохраняя при этом концептуальное единство на каждой из качественно различных ступеней.
Диалектика противостоит двум способам объяснения мира, сопровождающим ее историческое развитие как «справа», так и «слева». «Справа» - метафизика. «Слева» - софистика и эклектика. Согласно метафизике, мир, по своей структуре - это совокупность не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение.
32.Основные принципы диалектики
Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.
Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.
Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество. Этот принцип приводил в некоторое смущение марксистских диалектиков. В гегелевской диалектике этот принцип воплотился (как принцип тождества мышления и бытия) со всей возможной последовательностью. В материалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другая формулировка – единство диалектики объективной, диалектики природы и диалектики субъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различных теоретических дисциплин – диалектики, логики и теории познания, то становится очевидным и «принципиальным» существование развития в различных формах. Один из предлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика изучает проявление развития в природе, это диалектика объективного; логика изучает особенности развития в человеческом мышлении; теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную с помощью принципа отражения.
Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания. «Абстрактное» и «конкретное» имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя понятиями. Конкретное, соотносимое так понимаемым абстрактным, есть сама объективная действительность, где существенное и несущественное не разделены. Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл. Конкретное - это отражение объективной действительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связей предмета. Абстрактное – это вырванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного – научная теория, типичное проявление абстрактного – «житейские» суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности и конкретному в познании.