5. Философия Др. Индии

История др. Индии охватывает 15 веков (11 в.дон. э. – 6 в.н.э.) характеризующая черта др. Индии разделена на 4 варны: 1.брахманы, 2.кшатрии, 3.вайшьи, 4.шудры. Слово «варна» означает Цвет. Брах-белый, кшатр.-красный, вайшьи-желтый, шудры-черный. Каждая варна занимала строго определённое место в обществе. Браки заключались только внутри варны. Каждая варна имела свою традиционную профессию: брах-умственный труд, кшатрии-военный, вайшьи-земледелием и торговлей, шудры – самая тяжёлая работа. 1е 3 варны-арийские. Их мужчины проходили обряд посвящения и приобщались к знаниям. Шудрам и женщинам это посвящение было запрещено. Они приравнивались к животным. В древней индийской философии происхождение мира связывалось с сверхъестественным человеком Пуруша. Считалось, что из его рта возникали Брахманы, из рук-кшатрии, бедер-вайшьи, ступней-шудры. Древний индийский литературный источник назывался веды. Они представляли собой сборник гимнов в честь богов. В них было выражено мировоззрение древних индусов. Читать и толковать разрешалось только Брахм. Различие между человеком, растением и животным непринципиально, т. к. у всех есть тело(смертно) и душа(вечна). После смерти человеческая душа поселяется в другое тело не обязательно человеческом. Странствие души по различным телам-сансара. Переселение души зависело от поведения. В 7в. до н. э. в Индии развивались основные философские школы(9):6 артодоксальных школ (опирались на веды):веданта, санкхья, йога, ваймешика, миманса, ньяя. 3 неортодаксальные (критиковали веды) школы: джайнизм, буддизм, чарвака.

6. Фил-я Др. Китая

Др.кит. гос-во представ. Собой типич. Восточ.иерархич. диспатию. Глава гос-ва-наследствен. монарх, он же 1 ый жрец и единствен. землевлад-ц. Закона не была, никто не защищён от произвола. Все отношения были подчинены слож. ритуалу, имеющему мировозренч. Значение. Для психологи др. кит-ев было хар-но чув-во покор-ти, нижест-х вышест-м. (малдш-дети подчин. Страшему брату, т. к. он единтсв. наслденик, это почетание предупрежд. Возможн. Конфликты в семье.) Светск. Ритуал взаимоотнош. Ыбл тесно связан с религ. Ритуалом отнош-й жимых и умершим духом предков. В Китае был развит культ предков(мамизм). Вся жиэнь живых проис-ла как непрестна. Ответ п\д духами предковЮк-м принос-сь систем-ие жертвы (военноплен., дети-превенцы). Мифол-ия в К. была развита слабо. Они были слишком практич. Людьми. Однако и Др.К. не избежал п-да госопдства мифол-го миров-я. Для этих мифов было хар-но представление о первонач-ле мира как о первобыт. хаосе и о 2х проив-х космич. Силах, упоряд-х хаос, небесной-Ян, земной-Инь.обрах-х в хаосе из его легк. Частиц небо, тяж-х-землю. В др. мифах упоряд. Хаоса и орг-ция миросдания связ-ся с деят-тью сврехест-г чел.-Пань-гу, зародив-ся внутри хаоса. Др.кит. фил-я была связана с др. книгами(5):1.песен, 2.обрядов, 3.перемен, 4.истории, 5.летопись Чунь-Цзю (весна-осень) Это5книжие сост-ло основу миров-я образго китайца. Др.кит. фил-я вкл-ла так же зачатки наук. Однако др. кит. науки были развито слабо, особ. Др. кит. Мат-ка была иш-на док-в. Это не могло не сказ-ся на уровне др. кит. фил-и.В8–5 вдон. э. шир. Распрост. Пол-ло учение о 5 превоэл-хприроды (вода, огонь, земля, металл, дерево) Их связи дают многообраз-е явл-й и вещей. В5–3-в. Зарожд. Фил-е школы(6):конф-во, маизм, школа закона, даосизм, школа Ин-Янь, школа имен. В боль-ве школ преоблад. Практич. Фил-я. Политика и фил-я были тесно связаны..Фил-фы занимали более высшие посты в гос-ве.