Интерпретация мифов и символов.

Для интерпретации мифологии используются разные подходы. Вот некоторые из них.

1. Мифология рассматривается как «верительная грамота социальных действий» (Б. Малиновский) - т.е. в мифах воплощаются правила для корректного поведения в обществе.

Вера в мифы дает объяснения:

• как устроены отношения между разными социальными группами

• между разными категориями родственников,

• почему они устроены именно так, а не иначе;

• мифы указывают, на ком тебе жениться,

• что ты не можешь употреблять в пищу и почему и т.п.

2. Другой распространенный подход - это подход структурных интерпретаций. Главный его идеолог и в значительной мере создатель - французский антрополог Клод Леви-Строс. В период с 1964 по 1970 гг. он написал четыре тома, посвященных мифологии - Mythologiques (неологизм, буквальный перевод которого - «мифологические» или «мифологики»). В них содержится анализ 813 северо- и южноамериканских мифов. Среди других работ по мифологии его знаменитый очерк Рассказ об Аздивале, на который в дальнейшем мы будем ссылаться, опубликованный на французском языке в 1958 г. и впоследствии неоднократно переиздававшийся (см. Леви-Строс К. Структурная антропология, 1973).

Мифология. Для структурализма центральным положением о мифологии является то, что она не бессистемна, не хаотична. Она состоит из мифов, которые подчинены некоей системе, имеют некую структурную регулярность: каждый миф внутренне организован определенным образом, и все они определенным образом соотносятся друг с другом.

Пример: миф об Аздивале первоначально был записан Францем Боасом у индейцев цимшиан в Британской Колумбии. В этом мифе главный персонаж, Аздивал, все время курсирует туда-сюда - то между двумя параллельно текущими реками, то между морским побережьем и верховьями каждой из этих рек. Миф начинается с того, что мать и бабка Аздивала покидают некую местность, где наступил голод. А кончается этот миф тем, что сам Аздивал превращается в камень посреди ледяной пустыни. В процессе своих похождений Аздивал убивает на охоте нескольких животных и трижды женится. Одна из жен рожает ему сына. Среди других персонажей - его отец-птица (или он предстает в образе птицы) и соперничающие с ним братья трех его жен.

Анализ мифа. Детали этого мифологического рассказа теперь для нас не важны. Важно, как анализируется его сюжет. Боас всего лишь записал миф об Аздивале, а вот Леви-Строс попытался раскрыть его структуру.

По Леви-Стросу, миф можно понять, пользуясь некоей «схемой шести уровней»:

• географический - можно говорить о передвижениях Аздивала с запада на восток и с севера на юг. Эти передвижения соотносятся с реальными перемещениями цимшиан, диктуемыми сезонными изме­нениями природной среды. Скажем, рыба изобилует в одни сезоны в одних местах, в другие - в иных.

• космологический,

• интегративный,

• социологический,

• техноэкономический - от географического уровня легко протянуть нить к техноэкономическому

• глобальнй - подразумевает интеграцию в мифе противоположных элементов, таких как мужское и женское, пиршество и голод.

После того, как поняты все эти элементы в отношении друг к другу, мы можем, считает Леви-Строс, не только понять значение мифа, но раскрыть некие глубинные мыслительные процессы индейцев цимшиан, а возможно - и мыслительные процессы человечества в целом.

Символизм. Во всех аспектах символизма, как полагают антропологи, много общего.

1. Пространственный символизм, вероятно, наиболее прост для понимания, так как он нагляден. В антропологии было проведено много исследований пространственного расположения деревень и построек, в первую очередь, жилых домов. Часто можно увидеть различия в пространственной организации внутри деревни и за ее пределами, что может символически передавать различия между культурой (внутреннее) и природой (внешнее). Дома, как правило, разделены на публичную и приватную территории, мужскую и женскую и т.п. Это не обязательно имеет религиозный смысл, но непременно несет в себе символику социальных отношений.

2. Пространственный символизм можно найти и в ритуале. Одним из таких примеров является традиционная свадебная церемония в Великобритании. Гости со стороны невесты - слева, гости со стороны жениха - справа. За столом люди рассаживаются согласно этой традиции. Невеста входит под руку с отцом слева от него, а покидает церемонию под руку с женихом справа от него.

Символику гендерных отношений мы рассмотрим в следующей главе, сейчас для нас важен тот факт, что символика размещения основана на простых оппозициях, таких как «правое-левое». Для людей, живущих в доме, участвующих в ритуале (да и вообще делающих что бы то ни было!) эти традиции наполнены определенным смыслом.