Магия и колдовство.

Понятие «магия» (magic) часто объединяет такие феномены как ведовство и колдовство, тем не менее, важно их разграничивать.

Ведовство (witchcraft) обычно определяется как магические вредоносные действия, способность к которым от рождения присуща индивиду, по крайней мере, отчасти. Ведьмами или ведунами люди рождаются, или стано­вятся из-за находящегося в них вредоносного вещества, контролем над которым они практически не обладают.

Колдовство сходно по своим эффектам, но ему скорее обучаются, нежели наследуют его.

Различение этих понятий в антропологии схоже с теми представлениями, которые имеются у народа занде (азанде), живущего в Судане и Демократической Республике Конго.

Эти представления описал Эванс-Причард в книге Магия, колдовство и оракулы у азанде (1937). Занде сверходержимы идеей ведовства/магии. Множество явлений они расценивают как имеющие сразу две причины: одна - физического свойства, другая подразумевает причастность колдовства или, чаще, магии/ведовства. Если человек гибнет от того, что на него падает крыша амбара, в котором хранилось зерно, то очевидная причина - повреждение фундамента здания, изъеденного термитами - это лишь объяснение одного уровня. Для занде такого объяснения недостаточно. Им важно найти объяснение того, почему именно в это время и именно на этого человека обрушился амбар. А это можно объяснить лишь чьей-то злой волей: ведьма сделала так, чтобы этот человек оказался именно там и именно в тот момент, где и когда рухнуло строение.

Случай азанде - крайний случай, потому что они уж очень сильно привержены вере в магию и чрезвычайно склонны подозревать друг друга в ведовстве. Но этот пример дает нам яркое представление об объяснительном принципе, которым пользуются многие африканские народы и согласно которому магия есть обычная составляющая повседневной жизни. Метод исследования, примененный Эвансом-Причардом, а вслед за ним и другими антропологами, состоит в том, чтобы проанализировать местные верования (в данном случае - верования занде) и попытаться связать их с другими культурными и социальными аспектами жизни людей, этими верованиями обладающих.

Во многих обществах магия и колдовство практикуются по сей день, или, скорее, люди считают, что они практикуются (ведь немногие признаются в этом занятии).

Ритуалы как центральные элементы религий.

Жертвоприношения. Жертвоприношения как центральный элемент почти во всех религиях, трактуется весьма широко. Считается, что важно не то, что люди отдают, жертвуют, что-то ценное, а важно то, что они совершают некое символическое действие, жест.

Этот жест может просто демонстрировать, что люди признают или предполагают присутствие духа предка где-то рядом с ними. Китайские плакальщики, например, кладут рис на могилы умерших родственников. А во многих африканских обществах люди, прежде чем начать пить, выливают небольшое количество напитка на землю - для духов предков.

Такие крайние случаи, как человеческие жертвоприношения (скажем, у ацтеков), на самом деле весьма редки. Чаще нам приходят на ум жертвоприношения животных: козел или корова, забитые для предков или божества, но в итоге поедаемые живыми людьми - самими исполнителями ритуала. То, что писал Эванс-Причард о жертвоприношениях в работе Нуэры (1956), уже стало классикой.

Обряды перехода. Обряд перехода - это церемония, которая знаменует смену статуса. Вот самые распространенные обряды перехода.

1. Обряды наречения имени - знаменуют переход от состояния «неличности» к состоянию «личности», или же от личности вне социума к личности в контексте социума. Знакомый многим обряд наречения имени - это крещение в христианстве.

2. Обряды инициации - знаменуют переход из состояния ребенка в состояние взрослого. Миропомазание в христианстве может служить примером обряда инициации, также как бар-мицвах и бат-мицвах в иудаизме.

3. Свадебные обряды - отмечают переход из статуса одинокого человека к статусу состоящего в браке. Свадебные обряды можно обнаружить в любом обществе. Часто они в основе своей религиозны.

4. Похоронные обряды - отмечают переход от статуса «личности» к статусу «предка», или же от личности в контексте социума к личности вне социума. Похороны - также универсальное явление. Значение их в той или иной культуре зависит от системы религиозных представлений. В некоторых обществах считается, что следует проводить не одну, а несколько похоронных церемоний после смерти одного и того же человека. А порой и несколько захоронений. На Мадагаскаре и у большинства австралийских аборигенов покойника вначале хоронят, потом откапывают и закапывают снова, что отражает пофазовость перехода от статуса живого человека к статусу предка.

Но обряды перехода далеко не всегда носят религиозный характер. Ведь даже на процедуру развода в зале суда можно посмотреть как на обряд перехода (светский, секулярный). В противоположность свадебному обряду, обряд развода отмечает переход от статуса «женатого» («замужней») к статусу «одинокого» /«одинокой». Обратное движение.

Ключевой фигурой среди писавших об обрядах перехода является французский фольклорист Арнольд ван Геннеп. Его работа Обряды перехода (1909) определила дальнейшее направление исследований по данной теме. Ван Геннеп полагал, что все обряды перехода состоят из трех этапов:

• Сепарация, или отделение - человек на время покидает свою группу, прежде чем происходит главный ритуал.

• Переходный этап - период, в который проводятся наиболее активные обрядовые действия.

• Инкорпорация, или включение - когда индивиды вновь включаются в группу, но уже в новом статусе.

Переходный этап часто называют лиминальным (от латинского слова limen, означающего «порог»). На этом этапе нередко проводятся ритуалы «переворачивания», когда, к примеру, мужчины ведут себя, как должны бы вести себя женщины, или старики ведут себя, как если бы они были детьми.

Примеры:

1. Церемония нейвен. Знаменитый пример переходного обряда у папуасов ятмул на Новой Гвинее. Описана Грегори Бейтсоном в книге Нейвен (1936). Эта церемония включает трансвестизм, гомосексуальные половые контакты и целенаправленные нарушения табу, регулирующих в других ситуациях отношения между родственниками и отношения между полами. Такая деятельность дозволена только в качестве ритуальной во время периода лиминальности, но никак не в повседневной жизни ятмул.

2. Церемония мужской инициации. Другой знаменитый пример - церемония мужской инициации у народа ндембу в Замбии. Она описана Виктором Тернером в работе Лес символов (1967). Он делает акцент на особых связях, формирующихся между людьми во время периода лиминальности, называя эти связи «communitas». «Communitas» - в некотором смысле противоположность обычной социальной структуре. Как и церемонии ятмул, «communitas» у ндембу предполагает нарушение обычных правил поведения и характеризуется обостренным чувством групповой солидарности. На поздних этапах своей жизни Тернер стал искать объяснения феномена паломничества (религиозное путешествие, как физическое, так и духовное) с помощью категории «communitas» (безструктурное общество с равными индивидами).

Communitas как социальная форма замещает "нормальные" социальные структуры, и, согласно теории Виктора Тернера, а не ограничивает пороговые этапы в обрядах перехода. Многие социальные явления, которые трудно разместить в рамках обрядов перехода (в модели разделения, лиминальности и реинтеграции), но может быть более естественно рассматривать как форму "анти-структуры", чередующихся с нормальной социальной структуры. Тернер отделяет явления лиминальности и communitas от модели для переходных обрядов (Turner 1969). Две социальных модели одновременно существуют в обществе, и никакое нормальное общество не может нормально функционировать без этой диалектики с communitas (Тернер, 1967:129). Чередование между ними следует последовательно и обеспечивается естественным образом».