Многообразие систем верований.

Антропологи приложили немало усилий, чтобы классифицировать системы верований. Отчасти усилия эти были обусловлены тем, что ранние антропологи весьма интересовались эволюцией религии. Созданные ими сложные классификационные схемы теперь уже по большей части не признаются, но нам по-прежнему важно знать ряд ключевых понятий, внедренных в антропологию авторами ранних классических трудов.

Анимизм и фетишизм. Анимизм - это вера в духов или души, которые будто бы обитают в таких объектах, как горы, реки, деревья и др. Первые антропологи, в первую очередь - сэр Эдвард Тайлор (1832-1917), полагали, что это древнейшая форма религии. Анимистические верования свойственны жителям различных частей Земного шара.

Фетишизм - одна из ранних форм религии (по мнению антропологов). Предполагается, что «примитивные» люди изготовляли себе фетиши - предметы, которые, как они верили, обладали магической силой. Сейчас, хотя нам и известно о существовании фетишей, их не считают чем-то, дающим основу для какого-либо подобия религиозной системы.

Тотемизм. Сложное понятие, в широком смысле этот термин используют, когда имеют в виду символическую репрезентацию социальных феноменов в природных феноменах.

Слово «тотем» пришло из языка оджибве, на котором говорят индейцы, живущие в Северной Америке, в районе Великих озер. В английский язык оно вошло уже в 1791 г. В представлениях оджибве, тотем противопоставлен Маниту.

У алгонкинских индейских племен один из духов, господствующих над силами природы. Маниту обитают над землей, на земле и под землей. Одновременно маниту - магическая власть, невидимая сила, которой могут обладать люди, животные и предметы неживой природы.

Тотемы оджибве - некие духовные сущности, ассоциирующиеся с животными определенных видов (например, сом, журавль или медведь). Тотемов много. Каждый тотем символизирует определенный клан. О тотемах говорится в мифах, и люди с одним и тем же тотемом не могут вступать в брак друг с другом. Иными словами, тотемы принадлежат группам. Маниту же - духи, связанные с индивидами, а не с группами. Маниту, как верят оджибве, оберегают/охраняют индивидов. Они являются человеку во снах, и человек не может употреблять в пищу или убивать животное того вида, с которым ассоциируется его маниту.

Похожие представления обнаружены и в других культурах. Австраловеды, например, описали целый ряд разновидностей «тотемов». Среди них можно назвать:

• индивидуальные тотемы - нечто, напоминающее маниту у оджибве

• клановые тотемы - аналогичные таковым у оджибве

• тотемы священного места - тотемы, принадлежащие духам священных мест.

В Австралии плоть животных-тотемов нельзя употреблять в пищу, а также нельзя вступать в брак или половые отношения с человеком, имеющим тот же тотем, что и ты. Таким образом, это сложный абстрактный принцип, объединяющий «тотем» и «маниту» оджибве.

Тотемические верования зафиксированы также в Южной Америке, Азии, Африке и Тихоокеанском регионе. Несмотря на все, что написано о «тотемизме», многие антропологи утверждали, что такого явления не существует! (Среди самых известных - Александр Гольденвейзер, писавший об этом в статье 1910 г., и Клод Леви-Строс - в книге под названием Тотемизм (1962), в России так писал А.Н.Максимов в 1917 и 1928 гг., первая его статья о тотемизме перепечатана в Избранных трудах - М,. 1997).

Аргументация самого простого уровня состоит в том, что «тотемизм» столь различается в разных местах, что на деле существует не один феномен, а несколько. Более специфический аргумент сводится к тому, что существуют глубочайшие различия между «тотемами» как просто эмблемами кланов или других социальных групп и «тотемами», связанными с запретами на употребление определенных видов пищи и рядом других священных предписаний.

Шаманизм. В большинстве религий имеются свои эксперты или специалисты по отправлению ритуалов: священники, раввины и т.п. Одна разновидность специалиста по обрядовой деятельности очень активно обсуждается в антропологической литературе - это шаман.

Шаман - это посредник между миром людей и миром духов, между человеком и животным, между миром живых и миром мертвых. По большому счету, этот термин синонимичен понятиям «знахарь», «колдун» или, в определенных значениях, - «маг». Он пришел из языка тунгусов (устаревшее название эвенков) - народа Восточной Сибири, - но впоследствии его расширили и стали употреблять применительно к обрядовым специалистам сходного типа, имевшимся в самых разных районах мира, в первую очередь, в Арктической зоне, Южной Америке, и - до некоторой степени - в Африке. Часто считается, что эти люди способны исцелять больных посредством общения с духами предков. В Зимбабве такие народные целители сыграли особую роль в борьбе за освобождение от колониального владычества.

Классическое описание шаманизма и сопряженных с ним верований представлено в книге Элиаде Шаманизм (1954). В ней феномен рассматривается на материалах, относящихся к разным континентам.

Монотеизм и политеизм. Монотеистические религии - это те, которые гласят, что Бог един. Например, иудаизм, христианство, ислам и многие исконные африканские религии.

Политеистические религии - религии, признающие существование нескольких божеств. Например, религии древних египтян, греков и римлян. Однако различие между монотеистическими и политеистическими религиями не всегда можно четко провести. Религии суданских нуэров и динка по существу монотеистичны, но эти народы часто рассуждают о деяниях тех или иных духов.

Работа Эванса-Причарда Религия нуэров (1956) начинается с главы о Боге (которого называют квот), «духах верхнего мира» (тоже именуемых квот, или, во множественном числе, кут) и «духах нижнего мира» (опять же квот или кут). При этом квот может также иметь значение «дыхание» (сравни с латинским spiritus, которое также означает и «дыхание», и «дух»).

Культы карго. В нескольких местах на Земном шаре существовала вера в то, что в конце существования этого мира, или же в начале некоей новой эры умершие предки возвратятся на землю с «грузом» (Cargo (англ.) – груз) ценных вещей. (большое значение эта вера имела в Меланезии и в Тихоокеанском регионе).

Особое распространение такие движения получили после Второй мировой войны (которая длилась с 1939 г. по 1945). Пророки предсказывали эти возвращения предков и призывали народ строить пристани и аэродромы, чтобы предки смогли доставить и выгрузить ценные вещи, в первую очередь западные товары, такие как модная одежда, радиоприемники, холодильники и автотранспорт. Работа Питера Лоуренса Дорогу карго! (1964) - знаменитое исследование данного феномена.

Сходные верования обнаружены и у коренного населения Северной Америки. Их обычно называют нативистическими движениями или, шире, движениями «ревитализации».