Тема 3. Понятие бытия и его место в философском мышлении

3.1. Развитие понятия бытия в истории философии: от антропоморфизма к антропокосмизму.

Н. А. Бердяев // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 58-61.

1. Как решается проблема бытия в докантовской европейской философии?

Бердяев говорит, что гносеологическое противопоставление субъекта и объекта приводит к тому, что субъект не оказывается бытием и объект не оказывается бытием. Он продолжает свою мысль и говорит, что противоположение познания бытию означает выключение познания из бытия.

2. В чем заключается поворот в развитии концепций бытия в послекантовской философии?

По словам Бердяева послекантовская немецкая философия имеет то огромное преимущество, что объективация, как производимая познающим субъектом, в ней критически осознана, между тем как в докантовской философии, особенно в философии схоластической, она принимается наивно-реалистически. После того, что сумел сделать Кант, по словам Бердяева, нет уже возврата к старой метафизике, которая искала бытие в объекте. Отныне бытие можно искать только в субъекте.

3. Как понимается бытие в философии экзистенциализма?

Первым идею экзистенциальной философии выразил Киркегардт, который вел борьбу против гегелевского универсализма: гегелевского мирового духа, подавляющего индивидуальное. Киркегардт настаивал на экзистенциальности самого познающего субъекта, на изначальной погруженности его в тайну существования. По его словам, только такая философия и имеет цену, которая выражает эту экзистенциальность субъекта.

По словам Бердяева в современной философии особенно Гейдеггер и Ясперс являются представителями экзистенциальной философии. Гейдеггер делает основное различие между существованием в себе и существованием, выброшенным в мир. Бытие в мире, Dasein, подчинено заботе, страху, овременению (обыденности). Existenz есть бытие, к которому Dasein имеет то или иное отношение. Dasein есть существование в мире. Огромное значение у Гейдеггера имеет In-der-welt-sein, выброшенность в Dasein. Это и есть падшее бытие. Субстанция человека для него есть существование. Важно существование бытия, а не только сущность бытия. Гейдеггер создает философию экзистенций, а не философию эссенций. Быть в мире есть уже падение. Философия Гейдеггера, стремящаяся быть Existenz Philosophic, занята совсем другими проблемами, чем те проблемы, которыми обыкновенно была занята философия, — заботой, страхом, обыденностью, смертью и т.п. И это проблемы онтологии, а не психологии. Важно существование бытия, а не сущность бытия.

3.2. Понятие философского метода. Метафизика и диалектика в их историческом развитии. Проблема метода в философии XX века.

Г. В. Ф. Гегель // Практикум по философии. Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 508-510.

1. Почему Гегель считает познание посредством диалектического метода более научным, чем познание с помощью здравого смысла?

Гегель – основоположенник научной диалектики. Гегель говорит, что все, что нас окружает, может рассматриваться как образец диалектики <...> как это следует из всеобщего опыта, что всякое состояние или действие в своей наивысшей точке переходят в свою противоположность; эта диалектика находит свое признание во многих пословицах. Осознание наличности диалектики в области нравственности мы находим в известных пословицах: «гордыня предшествует падению» и т. д. Точно также известно, что в политической области две крайности — анархия и деспотизм — взаимно приводят друг к другу. Чувство, как физическое, так и душевное, также имеет свою диалектику. Известно, как крайняя печаль и крайняя радость переходят друг в друга. По Гегелю все развивается за счет диалектики. В основу диалектики положен принцип закон единства и борьбы противоположностей. Важную роль играли количественно-качественные изменения.

2. С какой целью Гегель стремится показать — «все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики»? В чем проявляется радикальный пересмотр значения и роли понятия бытия в диалектике Гегеля?

По словам Гегеля диалектический принцип является принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности, действительности. Гегель говорит, что диалектический принцип есть также душа всякого истинно научного познания. Так, например, говорят: «человек смертен» — и рассматривают смерть как нечто, имеющее свою причину лишь во внешних обстоятельствах; согласно этому способу рассмотрения, существует два отделенных друг от друга свойства человека: быть живым, а также свойство быть смертным. Но истинное понимание состоит в том, что жизнь, как таковая, носит в себе зародыш смерти <...>.

Важная роль придается количественно-качественным изменениям. Происходит изменения понятия бытия. Теперь суть изменения бытия заключается не только в переходе одной величины в другую, но и в переходе качественного в количественное, и наоборот, [который] есть перерыв постепенного и качественно иное по сравнению с предшествующим существованием.

3. В чем видит Гегель чисто внешнее различие между диалектикой и софистикой? Какое различие между диалектикой и софистикой по существу?

По Гегелю не следует смешивать диалектику с софистикой, сущность которой как раз и состоит в том, что она пользуется односторонними и абстрактными определениями в их изолированности, в зависимости от того, какого из этих определений требуют в данный момент интересы индивидуума и то положение, в котором он находится.

Диалектика отличается от софистики. Диалектика как таковая существенно отлична от такого способа рассуждения, ибо она именно и ставит себе целью рассматривать вещи в себе и для себя, т. е. согласно их собственной природе, обнаруживая при этом конечность односторонних определений рассудка.