Философия Просвещения
18 век вошел в историю как век Просвещения. Сформировавшаяся к этому времени идея перестройки жизни на разумных основаниях получила свое развитие в философских исканиях мыслителей разных стран: Англии, Франции, Германии, Голландии, Италии.
Основные элементы Просвещения виделись в распространении положительных практически полезных знаний о природе и обществе среди широкого круга людей и, особенно, среди правителей, что позволило бы внедрить принципы разума в повседневную жизнь их государств. Но новые знания о природе не совпадали с утверждениями христианства, опиравшимися на веру без опытно-рационального обоснования, поэтому была критика религиозных догм.
Важной особенностью философии Просвещения была и антиметафизическая направленность. Дело в том, что великие философы Нового времени – Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. не исключали из своих суждений идею Бога, стремились согласовать представления о разуме с фундаментальными положениями религии, вводя метафизические понятия о «сверхъопытном».
Так английские последователи Локка Джон Голанд (1670-1722), Антонии Коллинз (1676-1729) выступают уже с позиций деизма (Бог сотворил мир и не вступает в естественное течение событий) что в то время воспринималось как атеизм.
Голанд обосновал тезис, воспринятый впоследствии материалистическими учениями, согласно которому движение является атрибутом материи. Дэвид Гартли (1704-1757), опираясь на учение Локка, закладывает основы материалистического понимания человеческой психики. Джозеф Пристли (1733-1804) в социологии защищает право народа на восстание, если правители попирают права человека.
Особенно ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители – просветители идеологически подготовили революцию.
Франсуа Вольтер (1694-1778)
Виднейшим представителем французского Просвещения является Франсуа Вольтер. Творчески восприняв учение Локка и Ньютона, он приходит к пониманию философии, как великого орудия разума в борьбе против отживающего феодального общества. Его творчество проникнуто антицерковными настроениями, но он не отрицает религии как таковой (протест против церковных структур, установившихся норм, правил, традиций), а требует религиозной свободы.
Согласно социально-политическим воззрениям Вольтера, общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он считал предпосылкой сохранения общественного равновесия и нормального развития общества.
Жан Жак Руссо (1712-1778)
В отличие от Вольтера, другой мыслитель Просвещения – Жан Жак Руссо, один из радикально настроенных, выступал с требованием социального и имущественного равенства. Он выступал против частной собственности и требовал ее уничтожения («О причинах неравенства»). Руссо считал имущественное расслоение на бедных и богатых является первой ступенью общественного неравенства. Вторая ступень неравенства связана с возникновением государства, когда к имущественному неравенству добавляется неравенство между властвующими и подвластными. Третья ступень неравенства в обществе появляется с превращением законной власти в деспотизм. Если раньше народ был обманут государством и законами, то деспот обманывает законы и народ (по отношению к деспоту – все люди в своем бесправии равны). Такое понимание ступеней неравенства позволяет Руссо морально и юридически обосновать право народа на бунт против деспота.
Творчество Руссо многогранно. Как и все просветители, он высоко оценивает общественный прогресс, но и видит его противоречивость в том, что создаваемые блага способствуют возникновению искусственных потребностей, которые сомнительно удовлетворить.
Великим начинанием французских просветителей было создание «энциклопедии», в которой с просветительских позиций была дана оценка всего известного из истории человечества, всех достижений, ремесел, искусств и наук. Это был огромный труд, в котором принимали участие многие просветители, и в первую очередь, Дени Дидро (1713-1784), а также Жюльен Ламетри (1709-1751), Клод Гельвеций (1715-1771), Поль Гольбах (1723-1789) и др.