Бенедикт Спиноза (1632-1677)
Философия Спинозы им самим рассматривалась как своеобразное завершение картезианской философии. Она проникнута теми же интуициями и претендует на более совершенное разрешение проблем, поставленным Декартом.
Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Спиноза определил субстанцию как причину самой себя (causa sui), самосуществующей и самопознающей. Именуя субстанцию Богом или Природой, тем самым подчеркивал, что это иной бог, чем в теологии, он не есть личность и не творец природы. Это безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего. Тем самым, введя понятие единой субстанции, в отличие от Декарта, он становится на точку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира. Эта субстанция обладает бесконечным множеством атрибутов, из которых человеку открыты только два: протяженность и мышление. Каждый из атрибутов заключает в себе всю полноту содержания субстанции, но выражает ее специфически, в соответствии со своими особенностями.
В силу указанного обстоятельства, порядок и связь идей полностью отвечают порядку и связи вещей, и мучительная для дуализма Декарта проблема отношения духа и тела (или материи) получает свое более удовлетворительное разрешение.
Каждый из атрибутов предстает как сущность (ноумен?) для определенного множества единичных вещей (модусов) и через вещи (тела) проявляется. Человек, имея тело и душу, т.е. два атрибута – протяженности и мышления – имеет возможность познания, т.к. тело и душа – это фактически разные выражения одной сущности. Но это единство (тела и духа) открывается лишь при условии ясного знания, действия интеллектуальной интуиции (высшего знания). Чувственное (низшее по своему значению) знание усматривает только множественность вещей и не способно подняться до их постижения как проявления единой божественной природы.
Но именно таким должен быть взгляд на мир подлинной мудрости, которая и помогает преодолевать рабство смутных желаний и человеческих страстей и позволяет обрести подлинную свободу в спокойном и ясном миросозерцании.
Достижение этого состояния и есть высшая задача нравственности. Только в нем человек обретает счастье, питаемое интеллектуальной любовью к Богу.
Так, Спиноза углубляет звучащую у Декарта тему обретения человеком свободы на путях подчинения страстей разуму. Убежденность в том, что активность человека определяется лишь действием ясных идей разума, вело с непреложностью к отождествлению воли и разума, реальной причины и логического основания.
На основе этики Спиноза развивает основные положения политической философии. Рационалистическая доктрина дает четкие основания для классически ясной формулировки идеи государственного договора как разумной основы общественной жизни. Из трех форм государственного устройства: абсолютной монархии, аристократии и демократии – в качестве наилучшей Спиноза выбирает демократию. Ее достоинство он видит в том, что здесь «никто не переносит своего естественного права на другое лицо так, чтобы самому потерять всякое дальнейшее участие в общественных совещаниях». На общем духе и пафосе философии Спинозы сказалась общая атмосфера жизни самой свободной страны тогдашней Европы – Голландии.