Рене Декарт (1596-1650)
Основы альтернативной эмпиризму рационалистической традиции заложены французским философом Рене Декартом (Картезий - лат. написание его имени). Вклад Декарта в развитие философии так велик, что его называют «картезианской революцией». Р.Декарт родился в знатной семье, что предопределило его будущую военную стезю. Но она не привлекала его. В 1629 г. он оставляет службу, удаляется от света, поселяется в Голландии, и 20 лет занимается исключительно научными трудами.
Отправной точкой философствования Декарта, как и Бэкона, является проблема достоверности знания. Но если Бэкон на первый план ставил практическую основательность знания, его предметную истинность то Декарт ищет признаки достоверности познания в сфере самого знания. В то же время, признавая наличие врожденных идей и ратуя за рационалистические принципы познания, Декарт признавал за чувственным опытом необходимое дополнение к работе мышления.
Декарт развивает специальное учение о методе, включающее в себя ряд правил:
1. Принимать за истинное все то, что воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению, т.е. то, что самоочевидно.
2. Разделять каждую проблему для изучения на более простые составляющие до тех пор, пока они не станут ясными и самоочевидными, как даваемые интуицией.
3. В познании мыслью следует идти от предметов простейших и легко познаваемых к более сложным.
4. Это правило Декарт называл «энумерацией» - оно требует осуществлять полные перечисления, обзоры, ничего не упуская из внимания.
Эти правила можно обозначить как правила очевидности (достижение должного качества знания), анализа (идущего до последних оснований), синтеза (осуществляемого во всей полноте) и контроля (позволяющего избежать ошибок в осуществлении, как анализа, так и синтеза). Этот метод следовало применить теперь к собственно философскому познанию.
Чтобы обнаружить очевидные истины, лежащие в основе знания, Декарт предлагает прибегнуть к сомнению, как методу познания, т.е. подвергнуть сомнению положения, которые не удовлетворяют требованиям систематического мышления.
По Декарту, можно сомневаться во всем (в существовании себя, мира, Бога), не говоря о чувственных восприятиях и опыте. Но в чем нельзя усомниться, так это в том, что сомневается – значит мыслит. Значит, существует нечто мыслящее - дух, душа, которая все подвергает сомнению, но само является несомненным качеством. Отсюда известный афоризм Декарта, обнаруживающий эту безусловную и неоспоримую очевидность: «я мыслю, – следовательно, существую» («cogito ergo sum»).
Декарт получил лишь одно несомненное утверждение – о самом существовании познающего мышления, которое он связывает с Высшим Существом – Богом, вложившим в нас это качество разумности. Так Бог становится гарантом постижимости мира и объективности человеческого познания.
Вся система аргументации Декарта делает понятной его мысль о существовании врожденных идей в качестве одного из основоположений рационалистической теории познания. Именно врожденным характером идей объясняется сам эффект ясности и отчетливости интеллектуальной интуиции, присущей нашему уму.
Декарт полагает, что весь окружающий мир составляют две самостоятельных и независимых друг от друга, (но не от создавшего их Бога), субстанции: души и тела. Атрибутом души является мышление, а тела – протяженность (то, через что проявления обнаруживают себя).
Телесная природа у Декарта последовательно представлена концепцией механизма. Это вечно движущийся, подчиненный законам механики, математически исчисляемый мир, позволяющий разрешать все познавательные задачи, обращенные к природе. Животные и человеческие тела подчинены действию тех же механических принципов и законов.
Но что касается человеческого ума, то он способен управлять телом человека, в отличие от животных, не имеющих его. Т.е. здесь дает о себе знать вторая независимая субстанция – душа или дух, обладающая атрибутом мышления.
Сложность заключалась в объяснении их взаимодействия в человеке. Декарт, проявивший большой интерес к успехам тогдашней медицины, связал с шишковидной железой, расположенной в центральной части головного мозга, место, в котором душевная субстанция взаимодействует с телесной («седалище души»). Импульсы души и тела передаются друг другу через этот центр воздействия.
Основные моральные установки картезианства понимаются из общей направленности его философии. Основной принцип – укрепление господства разума над чувствами, страстями тела. Свобода воли определяется следованием логике порядка.
Одно из жизненных правил Декарта звучит так: «Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу и менять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей».
Начиная с Декарта, новые ориентации философской мысли, где центральное место занимает мысль и сам человек, обретают классически ясный характер.
Последующее развитие новоевропейской философии протекало в творческом противостоянии эмпирической и рационалистической традиции, пока не пришло время для попыток их синтеза и преодоления.
В сущности, эмпиризм и рационализм решали общую задачу борьбы с традицией средневековья, осмысления новых проблем, в том числе нравственного, общественно-политического, правового существования.
Рационалистическая традиция после Декарта нашла выдающихся представителей в лице Бенедикта Спинозы и Готфрида Лейбница.