14.Части речи {чр). Определение. Типология. Принципы классификации.

Арист-ль (4 а до нэ) - имя, г.1-л союз, артикль

Паннни(Индия, 4 в днэ философ и лингвист) - имя, гл-л, предлог, частицы.

В РЯ Мелетий Смотрнцкий 1-я науч гр-ка(!648) имя, гл-л, мест, прич, нар, предл, союз, межд

Ломоносов (1757 «Росс гр-ка») -имя, мест, гл-л, прич, нар, предл, союз, межд. В основе - разграничения номинат зн-я. Оппозиции: имя и гл, имя и мест.

Греч и Востоков выделили прил. как самост ЧР.принцнп клас-ции-морфологический.

Павскнй и Буслаев придают статус чнсл Бусл.-9 ЧР,нетт-ко частиц

Потебня разраб-л этот ? в «Из записок- по руск гр-ке», выделил ЧР в составе предл-я, ЧР опр-ют его стр-ру и состав форм 1) ЧР это грам категории, формир-щиеся и функ-щие в прехт 2) ЧР - это знаменат слова - суш, прил, гл-лы, нар 3) общие (категориальные) зн-я ЧР это зн-ния грам-кие 4) Различия м/у ЧР получают выражения на формально-грам уровне морфол-ми и сннт-мн ср-ми.

Фортунатов (последователь Потебни) в основу кл-цнм положил морфол критерий, которнен-ся на морфол сп-бы выр-нпя грам зн-я. те на флексии и суф-ся, где одинаковое скл-ние или спр-нпя -там есть ЧР. Такой подход искл-ет возм-ть отожд-ния ЧР и члена предл. но нельзя выяснить отношение ЧР к предл-ю, тогда как именно в предл проявл-ся синт св-ва, грам и леке зн-я слов, опред сущность ЧР.

Пешковский {посл-ль Форт) - ЧР обр-ся не только схемы и флексии и суф, но и сочетания с др словами (словосоч ~ния). ЧР - не слова, а формы (ряды форм слов и словосоч}. Формальные (морфол, а иногда и синт) признаки формируют сами по себе зн-е кажд ЧР.

Шахматов ввел част (1925 очерки синтаксиса РЯ) ЧР - слово в его отн-нне предл-ю или к речи вообще ЧР класс-ся на основе грам категорий выделяемых синт-кнй - в стр-ре предл, и семасиологич приз-ков, соответ-щнх представлениям о субстанциях, св-вах- качествах, действиях - состояниях.

Щерба - деление на ЧР условно, точного быть не м Выделил категорию сост-я Винограов - 4 осн грамматико-семант категории 1) слова -названия, выполн в речи номинат функцию {суш, прил числ, мест, гл-л, нар, кат сост) 2) служебные слова (частицы речи) 3) модальные слова выраж модально-оценоч зн-я 4) междометия.2), 3), 4) - не являются ЧР

Выводы: 1)ЧР- классы

полнозначных слов (Пешк -форм слов), фуник в кач-ве чл предл (Пот, Форт Шах, Щер, Вин). ЧР не яв-ся служ-вспомогат слова - частицы речи и межд. 2) сущность Чр, их состав и различия опр-ся общекатегор зн-ми: предмета - носителя пр-ка(сущ), атрибут в признака(прил), активного признака - действия (гл-л), признака признака (нар) 3) осн-я зн-я ЧР - предметность, атрибутивность, глагольность, наречия - это зн-я грам-ие {Пот, Пешк), семасиол (Шах), «грамматикализованные» (Вин) 4) ЧР ист-ки форся в предл как результат формализации, грамматизашш его членов ЧР -морфологизованные ЧЛ предл (Пот) 5) различия ЧР выраж-ся на формально-грамм уровне системах форм словоизменения н словообразования (Форт), форм словосоч (Пешк). ЧР хар-ся ед-вом синт-ких функОх слов предл, морфол строением, типами лекезн-ний (Щер, Вин). 6) ЧР состовляюет основу грамм строя люб языка и отражаюют важнейшие специфич черты, определ его структ тип.

Важнейш моменты. 1) ? о природе Чр в связи с ед-вом и взаимодествием языка и мышл 2) сущность ЧР как категорий языка 3) опр-ние дифференциальных пр-ков ЧР в разноструктур языках.

6А).Шлейхер.Основатель биологической теории языка, профессор Йенского универа. преподавал сравнительную грамматику индогерманских языков. Большое внимание уделяет также балтийским и славянским языкам. Работы: «Руков-во по изучению литовского я-ка», «Морфология церк-слав я-ка», «Компендиум слав.грам-ки индогерм я-ков», «Сравнительно лингвистнч исслед-я» и др. Сблизил я-к с явлениями природы и создал натуралистическое направление в яз-нии. Увлеченный большими успехами в естеств.науках того времени, он выдвигает естественнонаучный подход к я-ку. Утверждает, что я-к развивается по законам природы, подобно живому организму. Признал я-к особым организмом, «наивысшим организмом среди организмов природы, созданным из звукового материала». Подобно живому организму, я-к, по мнению Шлейхера, проходит определенные, обусловленные природой, стадии роста и, достигнув наивысших возможностей, затем вступает в период старости и приходит в упадок. В развитии я-ка он установил 3 стадии. Первой он приписал корневую структуру слова (я-ки типа китайского, где нет склонения и спряжения. Там слова-монолиты. Роль играет порядок слов, интонация), 2-ой — агглютинативную (тюркские я-ки, финский, эстонский. В них отношения получают выражение в слове, в морфеме) и 3-ей - флективную (эту считал высшей стадией развития я-ка. В нем суффиксы превращаются в значимые флексии. Это индоевр.я-ки). Индоевроп-кие я-ки, по его мнению, достигли этого совершенства еще в доисторические времена, а после того стали приходить в упадок, который выражается в утрате флективности и развитии аналитического строя. Общим м\у я-ками и живыми организмами, по мнению Ш., явл-ся также то, что диалекты объединяются в я-ки, а я-ки - в группы и семьи, подобно тому, как виды организмов объединяются в роды, семейства и т.д., и то, что м\у я-ками происходит борьба за существование. Так истолковав сущность я-ка, Ш-р противопоставил языкозн-е филологии. Яз-ние он отнес к естеств.наукам, а филологию -к историческим.

Эта его теория не имела успеха, т.к. я-к не существует вне общества, он создается людьми, а не вырастает в природе. Развитие я-ка всегда идет вперед, оно состоит в постоянном совершенствовании я-ка и не может привести к его упадку, т.к. обусловлено потребностями общ-ва, кот-ое нуждается в совершенствовании, но не в упадке я-ка. Движущей силой развития я-ка явл-ся потребности общ-ва, а не борьба за сущ-ние м\у я-ками. Т.о. на Ш-ра оказали влияние теория Дарвина и философия Гегеля «Феноменология духа» идеалистич.теория. (Только у Шлейхера Дух в царстве я-ка. Считает, что звуки я-ка изнашиваются, слова мертвеют, опустошаются, когда дух их оставляет. Видел в этом разрушение, деградацию я-ка.)

Эта теория Ш-ра не получила дальнейшего развития после его смерти.

Шлейхер находился еще в плену логицизма, а в это время уже утверждается психологизм (Штейнталь). «Компендиум» - итог раннего компаративизма. В работе подчеркивается связь я-ка и мышления. «Я-к есть мышление в звуке». Я-к имеет задачей создать звуковой образ представлений, понятий и существующих м\у ними отношений. Я-к может точно отразить тончайшие нюансы мыслительного процесса. Яз.деятельность имеет материальную основу. Я-к и мышление не тождественны, хотя и едины. «Чем лучше в звуках я-к передает все движения духа, тем он совершеннее».Следовательно, древние я-ки более совершенны, чем новые.

Ш-р стремится установить отношения м\у структурой я-ка и строением мышления. Материал мысли - это понятие и представление. А форма - это их взаимоотношение.

7А)Штейнталь и психологизм в историческом языкознании. На протяжении ряда столетий в лингвистических работах господствовал логицизм, имевший своим истоком античную философскую мысль и исходивший из принципов инвариантности и универсальности семантической (глубинной) структуры предложения и внутренней структуры языка вообще, сыгравший серьёзную роль в выработке достаточно строгих способов лингвистического анализа. Но в середине 19 в. традиционное логическое языкознание признаётся несоответствующим новым исследовательским целям. Внимание языковедов переключается с проблемы инвариантности внутренней структуры человеческого языка вообще на проблему бесконечного разнообразия отдельных языков. Их не интересует теперь универсальный механизм организации и внутренней устойчивости языков, поиски направляются на доказательство неслучайного характера изменчивости языков, их разнообразия во времени и пространстве, на объяснение причин бесконечного варьирования. Этим и было обусловлено, как уже отмечалось, обращение к наукам, изучающим либо законы биологической эволюции (биология), либо законы, управляющие духовной деятельностью человека и языкового сообщества (индивидуальная и этническая психологии, зависящие от психологии культурная антропология, социология, эстетика и т.п.). Психологическое направление возникает как реакция на традиционный логицизм и формализм, с одной стороны, и модный, склонный к известной вульгаризации натурализм (биологизм). Завязывается ожесточённая полемика с натурализмом. Возникает стремление исследовать живой язык в его реальном функционировании, в процессах речевой деятельности, но без ориентации на её физиологические и психофизиологические аспекты. Язык начинает трактоваться как феномен психологического состояния и духовной деятельности человека или народа, что в значительной степени вытекало из философии языка В. фон Гумбольдта. Основателем психологического течения в языкознании был видный теоретик и систематизатор Хайман Штейнталь (1823—1899), известный, прежде всего, как интерпретатор идей В. фон Гумбольдта и резкий критик и натурализма А. Шлейхера, и основных принципов логической грамматики, особенно в том виде, как она была представлена в "Организме языка" (1841) Карла Фердинанда Беккера (1775--1849). Важнейшими его работами были: "Грамматика, логика и психология, их принципы и взаимоотношения" (1855), "Введение в психологию и языкознание" (2-е изд. 1881), а также "Происхождение языка" (4-е изд. 1888), "Классификация языков как развитие языковой идеи" (1850), "Характеристика важнейших типов строя языка" (1860), "Произведения В. Гумбольдта по философии языка" (1848), "История языкознания у греков и римлян" (2-е изд. 1890-1891). Им (совместно с М. Лацарусом) был основан (1860) журнал по этнической психологии и языкознанию. Основой послужила механистическая концепция ассоциативной психологии Иоганна Фридриха Гербарта (1776-1841). положившая в основу образования представлений психические законы ассимиляции, апперцепции и ассоциации. X. Штейнталь пытался объяснить на основе этих законов происхождение языка и процессы его развития. Он считает несовместимыми специфические для каждого народа категории языка и общечеловеческие категории логики. Внимание сосредоточивается на индивидуальном акте речи как явлении сугубо психическом. X. Штейнталь стремился перейти от явлений индивидуальной психологии к этнопсихологии, т.е. психологии, изучающей "законы духовной жизни" наций, политических, социальных и религиозных общин. Он пытался установить на этой основе связи типов языков с типами мышления и духовной культуры народов. Этнопсихология сводится им к проявлениям "симпатий" между людьми, что делало эту науку крайне необъективной. Формировалось представление о человеке как о говорящем существе, создавшем язык одновременно из своей души и из души слушающего, как о члене определённого национального коллектива, как индивиде, который мыслит одинаково с другими мыслящими индивидами в рамках данного национального единства. Язык трактуется им как продукт сообщества, как самосознание, мировоззрение и логика духа народа. Предлагается изучать язык и его характерные особенности через данную в опыте звуковую сторону языка, репрезентирующую внутреннюю форму языка, которая обусловливает национальный тип языка. Предлагается рассматривать язык, а также нравы и обычаи, установления и поступки, традиции и песнопения как продукты духа народа. Язык определяется им как выражение осознанных внутренних, психических и духовных движений, состояний и отношений посредством артикулируемых звуков. Он проводит различение речи (говорения) как происходящего в настоящее время (или мыслимого как происходящее в настоящее время) проявления языка; способности говорить, включающей в себя способность издавать артикулируемые звуки и совокупное содержание предшествующего языку и подлежащего языковому выражению внутреннего мира; языкового материала как созданных речевой способностью в процессе говорения воспроизводимых элементов (или действий) для выражения отдельных внутренних предметов. Отдельный, конкретный язык рассматривает как совокупность языкового материала какого-либо народа. Утверждает приоритет речи как деятельностного начала. Штейнталь предлагает видеть в языкознании познающую (т.е. описательную и объяснительную), а не оценивающую (т.е. предписывающую, нормализаторскую) науку. Обращение к оценочным, эстетическим критериям допускается им лишь в метрике и в работе по классификации или систематизации языков как продуктов ума и орудий умственного развития. Таким образом, Штейнталь относит языкознание к числу психологических наук (в связи с определением речи как духовной деятельности), а отдельные языки объявляются особыми продуктами человеческого ума и причисляются к истории, к собственно языкознанию. Языкознание оценивается как наилучшее введение в психологию народов. Поэтому предлагается отказаться от слов организм, органический в их естественнонаучном значении и рассматривать язык как связную систему, все части которой однотипны, как систему, проистекающую из единого принципа, индивидуального духовного продукта, единство которого заложено в своеобразии народного духа.

8.Эмоц-эстет ф-ция я-ка.

Эмоц. ф.я.

Речью передается не только информация, но также эмоциональное отношение к ней, и эмоциональные состояния говорящих.Речью человек может не только сообщать о своих чувствах, но и вызывать те или иные чувства у других. Все это получило название речевой экспрессии.Речевая экспрессия играет огромную роль в художественной речи.Экспрессия-это непосредственное внепонятийное выражение чувства, которое заражает слушателей.Поскольку экспрессия есть непоср㰵дственное выражение чувства, в ней большую роль играет внеречевые средства-мимика и жесты, а также речевое, но незнаковое средство-модуляции голоса.Метафора придает речи не только образность, но и эмоциональность.Сильным средством экспрессии является также восклицательная интонация, о которой сигнализирует восклицательная частица какой, какое.

Стилистические функции в речи выполняют также слова и словосочетания, которые характерны для той или иной социальной группы людей, попавшие в стилистически иной фон.Некоторые из них, с наиболее ярким стилистическим оттенком, могут придавать речи эмоциональный характер.Слова и выражения, характеризующие социальную группу, не пользующуюся симпатией в обществе, становятся эмоциональтными.Есть в языке и специальные эмоциональные слова-ласкательные и ругательные.Значительную роль в эмоциональности речи играют и синтаксические средства:обращения, восклицательные частицы и междометия, риторические вопросы, порядок слов и т.д.Одним из источников эмоциональности речи являются метафоры и сравнения.Другой источник эмоциональности речи-слова, принадлежащие к определенным стилям.Есть слова, у которых эмоциональная функция является основной, или даже единственной.

Итак, в основе эмоциональных свойств языковых знаков лежат эмоциональные возможности метафор и сравнений и способность слова приобретать социальную окраску.В речи эти свойства получают мощную поддержку со стороны интонации и внеречевых средств.Более сильным средством привлечения внимания к тому или иному элементу смысла предложения, или ко всему его смыслу, является риторический вопрос. Общим естественным выражением чувств, не связанным с системой языка, является интонация.

Эстетич ф. я.

Эмоциональность речи является важным фактором ее эстетической функции.Эмоциональная и эстетическая функции тесно связаны между собой, но не совпадают.Эстетика речи есть совершенно особое явление и заслуживает специального изучения.С древних времен считалось, что для того, чтобы речь производила хорошее впечатление, она должна содержать слова и выражения, украшающие ее.Проза А.С.Пушкина, Л.Н.Толстого отличается простотой стиля, полным отсутствием украшений, но, тем не менее, производит большое впечатление.Простая речь может обладать эстетическими качествами.Эстетическое качество речи определяется также построением предложений, последовательностью их, логическими и грамматическими отношениями между ними, т.е. построением не только речи, но и мысли.Мысль должна быть логически правильно, четко построена, выражена кратко и адекватно.

Эстетические возможности речи вытекают из единства с мышлением.В речевом творчестве мысль и речь нераздельны.Выразить мысль –значит додумать ее до конца, придать ей определенное построение, т.е. расчленить ее надлежащим образом и правильно связать между собой компоненты, их различных возможных построений выбрать наиболее адекватное и подобрать для выражения те слова, которые способны передать все оттенки данной мысли.Чем меньше творчества в речи, тем больше подражания и тем больше искажаются мысли.В художественной речи данная функция является основной.Эстетические свойства речи, вследствие которых она может переходить в искусство, обусловлены творческим характером ее, рядом незнаковых свойств-производить эмоциональное воздействие и различные впечатления эстетического порядка, усиливать образы в сознании, порождать образное обобщение, а также тем эстетическим удовлетворением, охватывающим человека, когда эти возможности речи реализуются талантливо, истинно творчески.

З.Язык ,как специфическая система

знаков.

Проблема знаковости языка.

Естествен, язык явл. неох-м условием существ-ния общества, т. к. оно невозможно без общения. Общение людей есть обмен мыслями. Обмениваться мыслями можно лишь при помощи материальных знаков, органов чувств. Будучи средством общения, язык д. иметь знаковый хар-р, но вопрос о знаковости языка очень сложный, т.к основная единица языка- слово- имеет 2 стороны: 1) Слово- не только звук, но и значение. Звуки без значения не являются словом. 2) Звуковая сторона слова - знак, но этого нельзя сказать о значении, т. к. оно представляет собой понятие или представление. Язык имеет отличия от других знак, систем. Он противопост-ся речи. Язык не изобретается людьми искусственно, как другие знак, системы, а развив, по объективным законам. Язык служит не только для передачи информации, но и для эмоц. воздействия. Различия в решении знакового характера языка обусловлены различиями в понимании и определении знака. Понятие знака.

Знаки созд-ся людьми для передачи др. др. инф-ции путем установления связи между знаком и элементом инф-ции. Но многие лингвисты опред-т знаки гораздо шире. Некоторые счит-т знаками предметы и явления. Знаки, основанные на принципе причинно- следствен, связи, наз-т знаками- индексами(ды.м, видный вдали, как знак огня); знаки основан, на внеш. сходстве, -иконическими знаками( изображения). Некот. лингвисты счит-т знаками и элементы сознания-представления и понятия. Но во всех концепциях знак понимается как нечто, содержащее и передающее информацию, но инф-ия и ее отношение к знаку рассм-ся в них различно. В соотв. с этим даются различ. определения знака. Неправильным нужно признать причисление к знакам представлений и понятий и других элементов сознания. Толкование элементов сознания как знаков игнорирует основную функцию знака - передачу инф-и. Т. к. для того, чтобы быть способным к передаче инф-ции, он должен быть чувственно воспринимаемым, т.е материа-м. Америк, философ Чарльз Сандерс Пирс делит знаки на иконические знаки, знаки -индексы и символы. К знакам Пирс причисляет и элементы мышления. Знак определяется им через понятия репрезентамена и интерпретанта. Интерпретант - мысль, вызываемая знаком . Себственно знак - это репрезентамен. В целом знак он рассм-т как явление идеальное.Отраж-ся философия прагматизма. Всё существ-щее у него оказыв-ся знаками. Разработку учения о знаках завершил Америк, семиолог Чарльз Моррис в работах « Основания теории знаков» и « Знаки, язык и поведение». Он разделяет семиотич. идеи Пирса, но также явл-ся сторонником логичес. позитивизма, кот-й сводит мышление к

оперированию язык, знаками. Прагматистская и ноепозитивистская теория знака не оправдывает себя, потому что если в понятие знака включ-ся все существующее , то знак теряет свои действительн. отличит, признаки. Только символы явл-ся условн. знаками и как таковые могут изучаться в семиотике. Советские семиологи В.М. Солнцев, В.В. Мартынов, А.А. Ветров и др. признают одним из существенных признаков знака услов. хар-р связи между означающим и означаемым. Есть ещё определение знака , данное Ф. Де Соссюром , как сочетание означающего и означаемого(теория двусторонности знака). Особенности языковых знаков. Соссюр , определяя язык, знак как связь понятия и акустич. образа , имел ввиду слово. Говоря о язык, знаках , мы д. иметь в виду прежде всего основ, единицы языка - слова. Но как согласовать признание слова знаком с его двусторонностью? В обыч. словах общенарод. речи значения представ-т собой сложные идеальные образования, в кот-х понятия сост-т обычно только одну основу. Многие слова обознач-т целые комплексы понятий. В разных сочетаниях понятие , выражаемое словом , приобр-т некотор. особые элементы своего содержания. Кроме понятия, слово выраж-т так же эмоц. отношение говорящего к предмету речи и нередко имеет стилист, оттенок значения. Звук, комплекс и значение сущ-т нераздельно и в единстве образ-т слово, сл-но звук, комплекс и значение в слове сост-т единство. Знаком м. б. только означающее. След-но , слово явл-ся знаком только своей звук, стороной. Слово, в отличие от знака - ед-ца двусторонняя, оно есть единство знака и значения. Язык же это единство системы знаков и системы значений.

Слово есть единство знака и значения . Некот. языковеды возражали против возможности единства знака и значения, идеальное не м. б. в единстве с материал-м. Но нужно обратить вним-е на то, что означаемое слово наход-ся в единстве не с самим звук, знаком , а с отражением его в человеч. сознании, кот. Соссюр назвал акустич. образом. Значит, слово это единство акустич. образа и означаемого.

Язык предст-т собой нечто большее, чем сис-му знаков, а и единство системы знаков и системы значений. Это рез-т того, что язык служит людям не только средством общения, и средством мышления. Основ, отличие языка от других знак, систем порождает другое отличие: противоп-ть языка и речи.

Итак, язык -это система знаков, но вместе с тем он - система значений , которая формирует сознание народа.