II. До крещения руси

а. Историческая обстановка

Во второй половине ІІІ – в начале І тыс. до н.э. начинается новый этап давней истории Украины – так называемый бронзовый век. Его самой характерной особенностью стало распространение изделий из бронзы – первого искусственного сплава, изобретенного человеком. Бронзовый век иногда называют временем "первого Большого переселения народов", поскольку именно тогда начала формироваться этническая карта Европы. В бронзовом веке углубляется разделение труда между земледельческими племенами и племенами скотоводов. Скотоводы осваивали степные пространства, а земледельцы селились вдоль рек в лесостепной части Украины. Для защиты от врагов они строили укрепленные места - городища. Самыми типичными для бронзового века являются племена раннеямной, позднеямной, катакомбной и срубной культур. Племена срубной культуры (название происходит от обычая прятать покойников в деревянных срубах под курганами) на последнем этапе развития (конец II тыс. до н.э.) отождествляют с историческими киммерийцами.

Этот ираноязычный этнос стал первым населением на территории Украины, упомянутым в письменном источнике – "Одиссеи" Гомера. Киммерийское племенное сообщество первым из причерноморских жителей степей перешло от оседлого к кочевому скотоводству; просуществовало до VІІ ст. до н.э., пока не было вытеснено скифами. Киммерийцы первыми на территории Украины начали выплавлять из болотной руды железо, а в Х ст. до н.э. изобрели горн и овладели изготовлением стали, превратившись в непревзойденных мастеров кузнечного ремесла, что символизировало приход последней древней эпохи перед новой эрой – железной.

В VIII ст. до н.э. в причерноморские степи вторгались многочисленные племена скифов. Продвинувшись на запад вплоть до Дуная, они ассимилировали киммерийцев. Так появилось большое полугосударственное образование - Большая Скифия, описанная Геродотом в "Истории". В IV ст. до н.э. племенные союзы скифов были объединены на короткое время Атеем. После поражения Атея в 339 г. до н.э. в войне с македонским царем Филиппом II (отцом Александра Македонского) военное могущество Скифии ослабело. Более чем на полтысячелетия главная роль на юге Восточной Европы перешла к племенам сарматов, которые кочевали к востоку от Дона.

Миграция сарматов на рубеже III-II ст. до н.э. опустошила Скифию. Скифы постепенно исчезли с исторической арены, за исключением небольшого царства в Крыму (Малая Скифия), которое просуществовало до конца III ст.

В отличие от скифов, сарматы не создали общего "царства". Однако от античных географов, которые на картах слово Скифия просто заменили словом Сарматия, последнее название перешло в новые времена в государственно-географическом значении Птолемей (ІІ ст. н.э.) первый разделил Сарматию на азиатскую и европейскую, определив границей между ними реку Дон. Сарматия еще не была собственно государством, поскольку не нашлось завоевателя, который смог бы объединить многочисленные племенные союзы роксоланов, язигов, аланов и тому подобное. Но западная граница контролируемой ими территории в І ст. прошла по берегам Днепра, а в II ст. достигла Вислы. Владения племенных союзов сарматов во главе с аланскими вождями достигали Аральского моря. Однако нашествие готов (середина III ст.) и гуннов (конец IV ст.) положило конец присутствию сарматов в Северном Причерноморье.

Первые упоминания о славянах (под названием венедов) на территории современной Украины встречаются у античных авторов І-II ст. В их трудах венеды (Птолемей подает также и измененное самоназвание - ставаны) локализуются в лесостепной полосе от Днепра к Висле, между балтскими племенами и аланами. Позже византийские историки вспоминают славян под названиями венетов, антов и склавинов. На территории, которая в античных источниках описывается как славянская, археологи выделяют несколько культур, среди которых самые главные зарубинецкая и черняховская.

На заключительном этапе Большого переселения народов (VI-VII ст.) главную роль в миграционных потоках сыграли славяне. Они завоевали и со временем почти полностью заселили Балканский полуостров, территории около Эльбы (Лабы), озера Ильмень, Волго-Окского междуречья и Северного Причерноморья. Во время миграции резко снизилась густота расселения. Занимая, как правило, уже заселенную территорию, славяне не могли не испытывать влияния местного населения. С отделением от главного славянского ядра появлялось все больше отличий между отдаленными племенными союзами.

Археологические данные, подтверждая информацию письменных источников, показывают, что между V-VІІ ст. на территории склавинов и антов формируются локальные культурные ареалы, которые постепенно образовали союзы местных славянских племен. Их гипотетические названия известны из русских летописей более позднего времени: поляне – на Киевщине и Канивщине, древляне – на Киевском Полесье и Восточной Волыни, уличи – к югу от полян, в Южном Поднепровье и Побужье, тиверцы – в междуречье Среднего Днестра и Прута, дулибы – в верховьях Днестра и бассейне Западного Буга, хорваты – в карпатском регионе, северяне – на Северном Левобережье Днепра вдоль Десны и Сейма. Степное Поднепровье с левой стороны Днепра заселяли вперемешку аланы, булгары и славяне, зависимые от основанного в VІІ ст. тюркскими народами Хозарского каганата.

Анализируя давнюю историю Украины, нельзя не вспомнить греческие города-колонии в Северном Причерноморье. Их появление стало одним из эпизодов расселения жителей античной Эллады по средиземноморскому бассейну, которое проходило в VІІІ-VІ ст. до н.э. К самым давним колониям, основанным здесь в VІІ ст. до н.э. выходцами из ионийского Милета, принадлежало поселение на острове (в те времена полуострове) Березань возле устья Буго-Днестровского лимана, а также город Пантикапей (в настоящее время – в пределах г. Керчи). На протяжении VІ-V ст. до н.э. на Керченском и Таманском полуостровах появились города Феодосия, Фанагория, Горгиппа (Анапа), Гермонасса (ст. Таманская) и др.; тогда же на западном побережье Крыма появился Херсонес (в пределах современного г. Севастополя), на побережье Днестровского лимана – Тира и Никоний, а в устье Южного Буга – Ольвия.

(материал взял с сайта: http://www.kmu.gov.ua/control/ru/publish/article?showHidden=1&art_id=19007702&cat_id=33721&ctime=1122281267044 )

б. Сказание о посещении ап. Андрея

В современной литературе нередко посещение апостолом Андреем славянских земель приводится как бесспорный исторический факт. Причем этот подход свойствен не только для православных авторов, но и евангельских. Насколько данное сказание правдоподобно? Попытаемся выяснить.

(просмотреть ролик "СКР_01_Об ап. Андрее")

К каким фактам аппелируют авторы? Есть, якобы, какие-то исторические доказательства такого подхода. Называются первые упоминания о деятельности апостола в Скифии в трудах Ипполита Римского (3 в.), Дорофея Тирского (4 в.), Евсевия Кесарийского (3-4 вв.), Епифания Кипрского (4-5 вв.) и др. Причем упоминания эти тем подробней, чем дальше от времен апостольских живет тот или иной автор.

Первый церковный историк Евсевий Кесарийский говорит, что апостолы Христа проводили некую жеребьевку на предмет того, кому из них какая достанется территория для проповеди Евангелия и Андрею досталась Скифия. Как-то сомнительным кажется сам способ такой евангелизации. Например, ап. Павел проповедовал без жребия и ап. Петра направляли в Самарию (Деян.8) не по жребию, а в дом Корнилия (Деян.10) он попадает по прямому откровению Божьему. Ведь каждому человеку Бог сам определил где ему быть и делить вселенную на какие-то секторы между собой даже апостолам не совсем корректно. Ведь кроме 12 апостолов у Христа есть и много других служителей подобных ап. Павлу, не принадлежащему к ближайшему кругу Христа во время Его земного служения. Другое дело, что в Писаниях Нового Завета в основном говорится только об ап. Павле, чуть меньше о Петре и еще меньше об Иоанне и почти ничего об остальных апостолах. Это отсутствие информации и породило в дальнейшем образование всяких апокрифических сказаний. Подобные сказания появились не только об апостолах, но и о самом Христе, Его матери, а также и различные "деяния" апостолов. Этот особенно бурный процесс произошел во 2-м веке и не прекращался и в дальнейший времена.

Можно ли выяснить причину такого бумаготворчества? Возможно, но для этого нужно понять один аспект православного вероучения, который не совсем понятен бывает для евангельских христиан. У православных (как и католиков) очень большое значение придается тому, кто был основателем той или иной поместной церкви. Для протестантов имеет значение само соответствие нынешнего учения тому, что было у первых христиан и потому они не совем понимают этот подход.

Учение об апостольской преемственности (более подробно кн. "Могущество карточных домиков", раздел "Философия эстафетной палочки") в православной церкви (далее ПЦ) и католической (далее КЦ) является краеугольным камнем учения о церкви. Согласно этого учения, через рукоположение апостолов была передана благодать Божья преемникам в лице епископов и уже дальше, через многие поколения, она дошла до нашего времени. Получается, чем древнее поместная церковь, тем большим она авторитетом обладает. И не только. Чем известней и авторитетней был основатель, тем больше очков у основанной им церкви. Например, в древности считали основателем римской церкви ап. Петра. О нем на самом деле очень много написано в Писании и именно с ним Иисус ведет разговоры как с лидером того времени. Таким образом, на Западе основателем римской церкви считали того, кому Христос сказал: "Паси овец Моих" (Ин.21:17). Когда позиции римского папы укрепились настолько, что появились притязания на первенство во всем христианском мире, то на Востоке тоже понадобилась какая-то история с каким-то знаменитыи апостолом-основателем. В Византии, откуда потом пришло христианство на Русь, Петра не было. Но было упоминание о проповеди ап. Андрея и его выбрали на роль отца-основателя. Почему именно его? Он был очень удобной фигурой: брат ап. Петра и причем уверовавший в Христа первее Петра (Ин.1:40-42).

Но как быть, если нет никаких исторических упоминаний о посещении им города Византия (будущего Константинополя)? Тут на помощь приходит буйная фантазия. Некий церковный писатель 8-9 вв. Епифаний описал посещение Андреем Малой Азии, Кавказа и его путешествие в Крым через Керченский пролив в Боспор, потом Феодосию и Херсонес и потом уже возвращение им в Византий. Все упомянутые города, разумеется существовали уже давно, но этот Епифаний использовал не письменные достоверные свидетельства, а… рассказы жителей в тех местностях, которые он посещал. Другими словами, вся эта информация была на уровне слухов.

Чуть позже, другой византийский писатель Никита Пафлагонский (9-10 вв.) в одном из своих произведений обращаяь к ап. Андрею, подчеркивает, что он "по призванию даже старейший" Петра. Эта легенда, как видно, необходима была для укрепления авторитетности кафедры Константинопольского патриарха и всего восточного, т.е. православного, христианства. Дескать, у КЦ есть Петр, а у нас Андрей и мы - православные ничуть не менее авторитетны, чем католики.

Есть предположение, что это "турне" в изложении Епифания послужило в дальнейшем основанием для разработки сказания о посещении ап.Андреем славянских земель. Русская православная церковь (далее РПЦ) почти с первых времен своего существования стала проявлять влечение к самостоятельности и тут им понадобился ап. Андрей с той же целью, что и для Константинополя. Раз был Андрей в Крыму, то почему бы ему не завернуть маленько посеверней? И перо автора "Повести временных лет" осуществило запросто то, что не под силу было в свое время и самому ап. Андрею: он-таки попал на территорию Руси. У нас прекрасно осознавали, что нет в Киевской Руси ни одной церкви апостольского времени, но как-то надо было решить по другому проблему. И решили. Как решали в истории путем подлога немало всяких казалось бы неразрешимых проблем. Чтобы не думали в Византии, что Русь от них зависима: не они положили начало проповеди, а сам апостол Христа.

Апостол с Херсонеса, плывя по реке на север, на ночевку остановился на берегах Днепра на месте нынешнего Киева. Уже утром он провозглашает: "На сиих берегах воссияет великая благодать Божья". И благословил это место, поднявшись на гору и даже предсказал там существование многих храмов. Откуда такая информация? Автор сказания мудро отвечает: "как говорят". Где говорят?! Кто говорит?! Сия тайна велика… И все же этого оказалось мало и автор сказания отсылает апостола в Новгород, где он оказался в банях и был поражен "банным самоистязанием" и уже дальше Андрей через Варяжское море (Балтийское) вокруг Европы попадает в… Рим. В последствии на эту легенду часто ссылались как на некий козырь в происхождении РПЦ.

Этот путь появился только в 9 - 10 вв. и поэтому при всем своем желании ап. Андрей никак не мог его пройти в 1 в. Другое дело, что автор "Повести временных лет" знал этот путь и видимо думал, что он существовал всегда… Для дела евангелизации Руси посещение Андреем нашей земли не имеет никакого значения. Даже если бы он и на самом деле посетил и даже если бы и создал церкви, то они вряд ли бы могли сохраниться, поскольку множество племен в последующие века проходили из Азии в Европу через Приазовье и Причерноморье, сметая все на своем пути. Христианство для нас началось не с ап. Андрея. Зная истинную причину возникновения этого сказания, мы по своей приверженности к справедливости не должны слепо продолжать поддерживать эту легенду и без всякой боязни можем смело отвергнуть ее. Суть не в том, чтобы нам о Христе проповедовал именно кто-то из известных апостолов, а в том, чтобы все-таки проповедь эта была проповедана в неискаженном виде и, главное, принята от всего сердца слушающими.

(Дополнительно можно почитать "Очерки по истории Русской Церкви" А.Карташев, раздел "Эпоха догосударственная. Был ли апостол Андрей Первозванный на Руси?", стр.40-51)

в. Христианство в Крыму

Греки стали осваивать эти места еще задолго до нашей эры (примерно 6 – 5 в. до н.э.). Примерно в 5-м в. до н.э. в районе нынешнего Севастополя возникает город Херсонес. Кроме него в Крыму имелись еще много поселений и наиболее значимые из них: Феодосия, Судак, Боспор (Керчь) и Керкинитида (Евпатория). К 1 в. н.э. эти все города были под контролем Рима. В Римской империи они считались окраинами, куда могли ссылать неугодных.

I в. Согласно одной из церковных легенд, туда был сослан Климент Римский – епископ Рима и, как в свое время высказывался Ориген, бывший сотрудник ап. Павла из Фил.4:3. На основании "Мученических актов св. Климента", появившихся не ранее 4 в., впоследствии было составлено его житие, где в подробностях рассказано о его деятельности в Херсонесе (его жизнеописание занимает около 15 страниц). Якобы здесь он нашел ок. 2000 христиан. Цифра невероятная, особенно если учесть население города того времени: около 10 тыс. человек. Это каждый пятый должен был быть христианином! Но мало было этого авторам жития. Оно утверждает, что после сотворения им чуда (явления Климентом источника пресной воды), он крестил каждый день по 500 человек! Эдак весь город можно было покрестить за 16 дней, а потом еще за месяц все околицы. Через некоторое время там уверовали все жители страны и было построено 75 храмов после того, как были разрушены все языческие капища.

Первые христианские храмы начали строится только в конце 2-го в. Да и разрушать языческие места богослужений стали после 4-го в., когда христианство стало государственной религией. Дальше и вовсе сплошные чудеса пошли. По приказу римского сановника Авфидиана Климента в лодке вывезли и утопили в море с якорем на шее, чтобы христиане не могли его тело получить. Однако ранние христиане не имели культа почитания мощей и не стали бы добиваться заполучить тело мученика. Но христиане так хотели его заполучить в житии, что по их молитве море стало расступаться каждый год на одну неделю (до нач. 9-го в.), чтобы можно было поклониться мощам Климента! Один из ранних христианских авторов Ириней Лионский хотя и упоминает о Клименте, но не указывает на его мученичество. Скорее всего этот служитель Божий умер своей смертью. Правда возникает вопрос: чьи же мощи были позже обретены и приписаны Клименту? Из взяли первые славянские просветители Кирилл и Мефодий с собою в Рим (и как только им отдали такую святыню?), а потом часть их досталась князю Владимиру – крестителю Руси.

IV в. Теоретически можно допустить, что первые христиане появились в Крыму в 1-м в., но не в такой численности, как говорят жития. Массовых обращений не могло быть, как и массовых евангелизаций. Люди там жили почти постоянно в военных столкновениях с соседями, которые то и дело меняли друг друга: скифы, сарматы, аланы, готы, гунны, хазары. Но все же христианство потихоньку должно было распространяться, поскольку к IV в. в Крыму уже было несколько епархий (епархия - церковно-административная единица, управляемая епископом, куда входила сеть поместных церквей-приходов).

Первое документальное подтверждение наличия христианских общин в Крыму относится к 325 г. В этом году состоялся первый Вселенский собор в Никее. На нем присутствовали несколько епископов из Крыма: Филипп Херсонский, митрополит Готии Феофил и Кадм Боспорский.

(просмотреть ролик "СКР_02_Готы-Скифы-Гунны-Варяги-Аскольд")

В отношении готов можно сказать, что первые ростки Евангелия они приняли во второй пол. 3-го в. когда совершив набег на малоазийское причерноморье взяли в рабство некоторых христиан. Ко времени первого вселенского соборако в.шении готов можно сказать, что первые ростки Евангелия они приняли во второй пол. н и переводить "Новый Завет" ради нескол среди готов в Крыму уже было много христиан. Иоанн Златоуст назначал готам епископа Унилу и даже после его смерти они просили византийского патриарха о назначении другого иерарха. Резиденция епископа готского будет располагаться в Крыму в местности Дори после 488 г. Несмотря на распространенность среди готов арианства (4 в.), в Крыму они как правило всегда оставались православными.

Проникая в Таврику и распространяясь среди греческого населения полуострова, христианство становится неотъемлемой частью их мировоззрения, обрядности, быта, культуры. В этот период основывались митрополии, епархии, строились церкви, храмы, монастыри. В 4-м веке христианство признано государством и для распространения его созданы самые благоприятные возможности. И все же христианинзация шла со скрипом.

Только за одну первую четверть IV в. здесь действуют семь епископов(!), из которых лишь последнему - Капитону - удалось добиться успеха в своей миссии. Да и этот успех, как показывают последующие события, можно считать весьма относительным, к тому же он был достигнут не без помощи военной силы. Все остальные епископы были убиты или изгнаны. С одной стороны, это свидетельство большой заинтересованности Византии в Херсонесе, с другой-показатель независимости херсонеситов и того, что они сознавали свою силу.

О христианизации населения Крымского полуострова в IV- VI вв. говорят многочисленные археологические находки. Это изображения крестов, раннехристианские росписи в погребальных сооружениях, нательные кресты, каменные надгробия в виде крестов, а также надгробные эпитафии.

В V - VII вв. Византия установила свой протекторат над Южным Крымом от Херсона до Феодосии, что привело к миграции в Таврику византийских греков.

Постоянный интерес Византии к Херсону выражался в настойчивых попытках насаждения в крае христианства, которое здесь, как и везде, верно служило существенным подспорьем в достижении политических целей. Действительно, навязать Херсонесу христианство значило прочнее привязать его к империи, получить дополнительные рычаги, с помощью которых можно эффективно оказывать давление на его внутреннюю и внешнюю политику, на всю его жизнь.

Нередко Херсонес выставляют как "отдаленную окраину Византии", "захолустный и отдаленный город, заброшенный на край империи", к тому же "дикий и голодный". Для подтверждения такой негативной оценки чаще всего привлекаются аргументы, главным образом, трех групп: во-первых, Херсонес был местом ссылки и о тяжелом положении в городе сообщает сосланный в 665 г. римский папа Мартин в своей переписке.

В Херсон действительно традиционно ссылали многих опальных лиц. Однако при этом опускается тот важный факт, что ссыльными были весьма видные представители высшего византийского общества. Среди них мы насчитываем по крайней мере одного свергнутого императора, двух претендентов на престол, двух братьев императора (они, конечно, также были претендентами на престол), высшее должностное лицо империи - префект Константинополя, высшие церковные иерархии, в том числе папа римский, александрийский патриарх, архиепископы, епископы и др.

Во-первых, он же пробыл в ссылке всего четыре месяца, за короткое время не успел привыкнуть к местным условиям и потому, естественно, в его письмах не прозвучали нотки примирения.

Во-вторых, папа Мартин был очень старым и глубоко больным человеком. Более суровые и, главное, непривычные условия, отсутствие комфорта, убогая обстановка в Херсонесе должны были поразить его и произвести тяжелое впечатление, под влиянием которого все вокруг окрашивалось для него в мрачные тона, вселяло уныние.

В-третьих, его могли побуждать к преувеличенным отрицательным оценкам соображения тактического характера - от бедственности положения зависели размеры той помощи, которую он просил, возможно, надежда на возвращение в родную Италию теплилась в его сердце.

Наконец, не последнюю роль могло сыграть вполне сознательное желание создать себе еще при жизни венец мученика. Но ведь для этого нужно, чтобы люди знали, какие страдания принимает папа в изгнании.

В общем, Крым как место ссылки все же нельзя сравнивать ни с рудниками на Сардинии, ни, тем более, с сибирскими лесоповалами или адским трудом советских зеков на золотых приисках.

К началу VIII в. началась интенсивная иммиграция на Крымский полуостров византийских монахов и греков-иконопочитателей из Малой Азии. Крым, бывший окраинной провинцией Византии, представлял собой хорошее убежище от преследований имперского правительства, искоренявшего в тот период монастыри и уничтожавшего иконы.

В Крыму уже было пять христианских епархий — Боспорская, Херсонская, Сугдейская, Готская и Фульская. В конце VIII века в Крыму бежавшими из Византии монахами были созданы пещерные монастыри и храмы. Наиболее богатым был монастырь Апостолов, построенный в этот период на восточной стороне Медведь-горы. Известны крупный пещерный монастырь в Инкермане, базилика на холме Тепсень в Коктебеле, монастыри в окрестностях Белогорска, у села Терновки, Успенский монастырь у Чуфут-Кале, монастырь Качи-Кольон, Чилтер-Коба. К этому времени в Крыму также появились и «пещерные города», построенные в разное время и сконцентрированные, в основном, в Крымских горах — Мангуп-Дорос, Кырк-Ор или Чуфут-Кале, Каламита-Инкерман, Бакла, Тепе-Кермен, Эски-Кермен, Кыз-Кермен.

В 787 году население южного Крыма во главе с епископом Готской епархии Иоанном подняли восстание против хазар, пытавшихся за счет них расширить свои территории, и освободили столицу Крымской Готии Дорос. Хазары прислали карательный отряд и подавили восстание. Впоследствии готы окончательно перешли под власть Византийской империи в 830 году.

В середине VIII века известен поход русов с Дона в Крым до самого Судака. Русские племена получили доступ к Черному морю на двести лет. Поскольку между славянами и византийцами велась обширная торговля, то не исключено, что и первые семена Евангелия были занесены в русские земли именно тогда. Русские купцы жили в крымских городах еще до официального крещения Руси. Считается, что в ту пору славяне еще были полукочевой массой разных народов и прижиться Евангелие в такой неоднородной среде и, тем более, успешно распространиться – не могло.

Иногда вспоминают житие Стефана Сурожского, где упоминается о крещении первого князя русского до Аскольда и Дира (примерно за несколько десятилетий). Якобы некий русский князь Бравлин захватил г. Сурож (Судак) в Крыму и ограбил гробницу святого. За это святой наказал его болезнью, от которой тот смог избавиться только через покаяние и принятие крещения вместе с боярами. Но по мнению самих православных историков сказание составлено неизвестным русским человеком примерно в 15 в. и его как исторический документ воспринимать нельзя.

IX в. В 860-х годах (по другой версии в 858 г.) в Крыму мимоходом побывали Кирилл и Мефодий, получившие впоследствии прозвище "Просветители славян". Интересно, что уже в Херсонесе в руки Кирилла попала книга на славянском языке. Новая письменность была ему незнакома, но именно тогда, как считается, у него появилась идея перевода Евангелия на славянский язык, новый алфавит которого ему еще предстоит изобрести. Но есть и другая версия. Составлять глаголицу для славян Кирилл стал еще раньше и работы над переводом уже велись, просто здесь он увидел новый для себя образец славянской письменности. Путь братьев лежал в Хазарию, где они проповедовали Евангелие хазарам… Считается, что тут им удалось найти мощи св. Климента, которые впоследствии были ими торжественно переданы папе Римскому Адриану-2 в качестве дара. Благодаря этому в какой-то степени они снискали его расположение. Папа рукоположил их в священники и разрешил им проводить церковные службы на славянском языке, а также одобрил и их славянский перевод Евангелия.

(ИСПОЛЬЗОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ МАТЕРИАЛЫ:

- Е. Голубинский "История Русской Церкви", Т.1, кн.1, стр.53-63 "Сказание о крещении Новгородского князя в Тавриде или Крыму в городе Суроже"

- А. Карташев "Очерки по истории Русской церкви", Т.1, стр.52-69

- http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec4/s4a3.html: статья "ХРИСТИАНСТВО КАК ФАКТОР СОХРАНЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ ГРЕКОВ КРЫМА И ПРИАЗОВЬЯ" Гедё А.В.

- http://www.uahistory.cjb.net/ "Страницы истории и культуры Крыма" – сайт)

г. От Аскольда и Дира до князя Святослава