3) Католики

Среди церквей, сколько наиболее динамически развива­ются в последние годы, — Римско-католическая церковь, ее усилия сегодня направлены для возрождения церковной сети, которая существовала в отдаление наибольшего влияния католицизма в Украине в XVII— XVIII ст. РКЦ практически закончила свою перестройку. Назначенно епископов, образовано Львовскую архидиецезию будто ее отвлеченный фокус и Житомирскую и Каменец-подольский диецезии. В подчинении нун­ция (посла) Ватикана в Украине автономно действует струк­тура РКЦ в Закарпатье. Открыто Киевский отвлеченный колледж, духовную семинарию Каменец-подольского и Киевский украинский римско-католический универ­ситет. На сегодня свыше 700 католических обществ действуют во всех областях Украины, из-за исключением Полтавской. Кроме этого, РКЦ имеет 33 монастыря, возле 307 воскресных школ, 12 периодических изданий и свыше 400 слу­жителей культа, между каких 240 — иностранцы. Строится 86 новых культовых сооружений.

В независимой Украине католическая храм получила условия для динамического развития, ее духовным цент­ром есть Львовская архидиецезия. Из 1992 г. в Украине работает лучший Апостольский Нунций (посол) архиепис­коп А. Франко. На сегодня в государстве действует свыше 750 католических обществ, которые охватывают вконец области, 33 монастыря, 6 духовных учебных заведений, в частности Украинский римско-католический университет, работают 12 периодических изданий и больше 400 служите­лив культу (данные на 1999 г.).

Год 2001-й был особенным для Римско-Католической Церкви в Украине, это год празднования 10-летия возрождения ее деятельности. Начался он с радостных событий: 28 января 2001 г. Папа Иоанн Павел ІІ провозгласил Львовского митрополита архиепископа Марьяна ЯВОРСКОГО кардиналом. Одновременно стал кардиналом глава Украинской Греко-Католической Церкви Любомир ГУЗАР. Таким образом, впервые в истории Украина имеет своих кардиналов, а Львов - единственный город в мире, в котором находятся сразу два кардинала.

Папа Иоанн Павел ІІ 27 марта 2002 г. создал римско-католическую диецезию в Мукачеве. 4 мая 2002 г. Святейший Отец создал Харьковско-Запорожскую и Одесско-Симферопольскую диецезии.

С 23 по 27 июня 2001 г. состоялось знаменательное событие в церковной жизни католиков - Апостольский визит Папы Римского в Украину - в Киев и Львов. Визит, которого ожидала вся Украина, заставляет еще раз задуматься над мудростью Понтифика, который учит и нас быть мудрыми, рассудительными, толерантными, оглядываясь на события прошлого.

4) Протестанты

Баптисты. Новые условия для деятельности евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе возникли с провозглашением в 1985 г. "перестройки", а в особенности с 1988 г., когда в стране практически официально отмечалось 1000-летие крещения Руси. Изменения в политическом климате привели и к изменениям в законодательстве, позволившим церквам выйти из подполья и развернуть неслыханную ранее евангелизационную работу.

Центробежные процессы, начавшиеся в эти годы, в частности национальное возрождение и образование из СССР независимых государств, существенным образом повлияли на процессы в Союзе евангельских христиан-баптистов. В 1990 г. на 21-м съезде евангельских христиан-баптистов Украины, проходившем с 25 по 27 января, было провозглашено создание самостоятельного Союза евангельских христиан-баптистов Украины. В девяностые годы украинские баптисты вошли, имея более 1100 церквей, объединяющих больше 96 тысяч верующих (данные на 1 января 1992 г.). Наиболее большая баптистская церковь в Украине находилась в Харькове, в которой было около 1800 членов.

Следует помнить, что вышеприведенное количество не учитывает церквей Совета Церквей, автономные церкви и независимые церкви, составляющие еще примерно 20 % от названного числа. Нужно также отметить, что в 1990-1991 гг. из состава объединенного союза вышли почти все пятидесятники и, прежде всего, все те церкви, где пятидесятники составляли подавляющее большинство. Это уменьшило количество общин в Союзе, но сплотило церкви и объединило их так, что уже через достаточно короткое время количество церквей в Союзе было возобновлено новыми баптистскими церквами.

10-13 ноября 1992 г. в Москве состоялся очередной съезд евангельских христиан-баптистов, входивших в состав Союза под руководством ВСЕХБ. На этом съезде была создана Евро-Азиатская Федерация Союзов ЕХБ, ставшая правопреемницей ВСЕХБ.

На 22-м съезде Украинского евангельско-баптистского союза в феврале 1994 г. этот союз получил название – Всеукраинский Союз Объединений ЕХБ. Председателем Союза вместо умершего в декабре 1993 г. Я.К. Духонченко избран Григорий Иванович Комендант.

В январе 1999 г. Всеукраинский Союз Объединений ЕХБ (ВСО ЕХБ), в состав которого вошли украинские баптистские церкви и 5 объединений баптистских церквей – диаспоры США, Канады, Австралии, Аргентины и Парагвая, насчитывал 1978 церквей, объединявших почти 125 тысяч верующих. Согласно количеству зарегистрированных религиозных организаций, ВСО ЕХБ занимает официально четвертое, а на самом деле, может, и третье место среди христианских объединений Украины.

За четыре года (1994 – 1997), согласно статистике 23-го съезда ВСО ЕХБ, состоявшегося в марте 1998 г., было открыто 579 новых церквей, то есть ежегодно открывалось около 150 церквей. Если сравнивать с 1990 г., когда в составе украинского Союза была 991 церковь, то их количество за 10 лет почти удвоилась. Именно такой призыв звучал с трибуны съезда – иметь до 2000 г. в Украине не менее чем 2000 церквей в составе Союза. Количество верующих возросло по сравнению с началом девяностых лет на 30 тысяч. В 1998 г. в Союзе было четырнадцать церквей, в составе которых насчитывалось более тысячи членов. На съезде докладывалось, что после крещения к церквам ВСО ЕХБ ежегодно присоединяется почти 3-6 тысяч верующих. За четыре года (1994 – 1997) было построено 400 молитвенных домов, еще 300 были в процессе строительства. В 2000 году ВСО ЕХБ имеет в своем составе почти 2200 общин с почти 132 тысячами верующих.

На конец XX столетия ВСО ЕХБ по числу членов занимает первое место среди национальных европейских баптистских союзов и имеет сильное влияние в Европейской Баптистской Федерации. Это подчеркивается и тем, что Президент ВСО ЕХБ Г.И. Комендант избран в 1999 г. вице-президентом этой организации, что означает почти автоматическое его избрание (согласно уставу) через 2 года на должность Президента Европейской Баптистской Федерации.

Украинские баптисты трудятся в деле евангелизации не только среди своего народа. Украинские миссионеры работают в России, Азербайджане, Средней Азии и других регионах. Союз уделяет много внимания миссионерской и благотворительной работе: в его составе активно работают около 60 миссий и 2 братства.

Усердно ведется планомерная подготовка служителей. В новых условиях девяностых годов появилась возможность развернуть систематическую богословско-образовательную деятельность. В 1989 г. открылась Одесская библейская школа, первое в Украине постоянно действующее учебное заведение евангельских христиан-баптистов. В феврале 1991 г. на ее базе открыта первая в истории российско-украинского евангельско-баптистского движения Духовная семинария. Вступительные экзамены в эту семинарию состоялись в Москве, но с сентября того же года занятия начались в Одессе.

В 1999 г. в составе ВСО ЕХБ действовало пять высших учебных богословских учреждения (три семинарии и два университета), 15 средних библейских колледжей, в которых училось свыше 33000 слушателей, а также библейские школы при церквах, заочные курсы, музыкальные школы и тому подобное.

Вторым по численности членов является Союз Церквей ЕХБ под руководством Совета Церквей. Если Союз под руководством ВСЕХБ дал жизнь национальным объединениям, то Совет Церквей сохранил свою структуру в границах бывшего Советского Союза. Церкви, входящие в Союз Церквей ЕХБ под руководством Совета Церквей, состоят из 12 объединений, границы которых не всегда совпадают с государственным и административным распределением.

Примерно 35 украинских церквей этого Союза входят соответственно в состав ростово-донецкого, харьковского, одесского, киевского и западно-украинского объединений. Совет Церквей также имеет свои общины в Германии и США, состоящие преимущественно из эмигрантов-приверженцев Совета Церквей. По данным Совета Церквей, в границах бывшего Советского Союза его деятельность поддерживают 1714 церквей, объединяющие более 54 тысячи верующих и 1050 служителей. Председателем Совета Церквей остается Г.К. Крючков. Совет Церквей, как и раньше, практически выступает против регистрации своих общин, ставя этот вопрос в связь с формированием условий для регистрации на всем постсоветском пространстве. Совет Церквей имеет свои библейские и регентские курсы, хотя основной акцент делается на освящении каждого отдельного верующего. Также действуют и палаточные миссии.

Третьим баптистским союзом, действующим в Украине, является Братство независимых церквей и миссий, учрежденное в 1987 г. руководителями независимых церквей, которые подписали документ, определивший структурную основу будущего союза. В следующем году руководители независимых церквей обратились к обоим баптистским Союзам (под руководством ВСЕХБ и под руководством Совета Церквей) со своими предложениями относительно основ, на которых возможно создать единый Союз.

Однако на это обращение они не получили никакого ответа как от одной, так и от другой стороны. Руководители независимых церквей обращались от лица "независимого братства", хотя новый союз еще не был создан. Официально он начал действовать с 1993 г. Возглавляет его М.К. Величко, пастор киевской церкви по улице Генерала Пухова. В 1998 г. в его состав входило 87 церквей и миссий, в которых было 8500 членов. В Братстве независимых церквей и миссий функционируют два учебных заведения.

В Украине существует много баптистских церквей, не принадлежащих какому-либо союзу, то есть в полном смысле независимых. Часть из них, в частности созданных вследствие деятельности миссионерской ассоциации "Свет Евангелия", поддерживает с этой ассоциацией достаточно крепкие связи, не входя в ее состав организационно. Другие церкви создались под влиянием миссионерского общества "Свет на востоке", а некоторые – в результате деятельности иностранных миссионеров. Большая часть этих церквей носит название "евангельских христиан", но здесь нужно принимать во внимание специфику той или иной церкви, поскольку это название ("евангельские христиане") имеют как независимые баптистские церкви, так и церкви харизматического направления или вообще методистские, менонитские и прочие церковные группировки.

Пятидесятники.

25-26 мая 1990 г. в г. Коростень состоялся Всеукраинский съезд, на котором был возрожден Всеукраинский союз церквей христиан веры евангельской - пятидесятников (Церковь христиан веры евангельской Украины), в который вошли пятидесятнические общины из Союза ЕХБ, а также автономно зарегистрированные и незарегистрированные церкви ХВЕ и ХЕВ. Председателем Союза был избран Николай Мельник; в 1998 г. его сменил Михаил Паночко.

На 1990 г. в Союзе насчитывалось 400 церквей. На 1 января в 2007 г. в состав Союза входила 1491 община с около 101 тысячей членов церкви, действовала 51 миссия. В Союзе действует 24 областных объединения церквей ХВЕ, объединение церквей ХВЕ Республики Крым и городское объединение церквей Киева.

Официальными органами Союза Церквей ХВЕ являются журналы “Благовестник”, “Евангельский голос”, “Евангелист”. Отдельные общины издают свою периодику. В целом насчитывается 27 конфессиональных периодических изданий. Пятидесятники известны своими радио- и телепрограммами.

Церковь имеет служителей: епископов, которые возглавляют региональные объединения пятидесятнических общин, пресвитеров или пасторов, которые являются руководителями общин, евангелистов, проповедников, диаконов и диаконис, наставников и наставниц. Избранных на собраниях общины служителей благословляют на служение старшие (по сану) служители с молитвой и возложением рук. При совершении греха или отпадении в ересь служители церкви могут быть лишены священного сана и подданы методам церковного влияния, как и все другие члены церкви.

Подготовка кадров для служения в Союзе осуществляется в 16 библейских семинариях, институтах и школах. Также действуют разнообразные библейские курсы и школы при общинах, 1011 воскресных школ для детей.

Действует 9 реабилитационных центров для возвращения к полноценной жизни в обществе нарко- и алкозависимых, ежегодно организовываются детские лагеря для оздоровления детей по всей территории Украины, совершается духовное и благотворительное служение в 40 тюрьмах, детских домах, больницах, домах престарелых и других местах. Осуществляется миссионерская деятельность в разных частях Украины и Российской Федерации.

Всеукраинский Союз христиан веры евангельской – пятидесятников входит в состав всемирного пятидесятнического союза Ассамблеи Божьи. М.С. Паночко является членом Исполнительного Комитета Всемирных Ассамблей Божьих.

Одновременно с вышеназванным союзом в Украине действует Союз свободных церквей христиан евангельской веры, который на 1 января в 2007 г. объединял 181 общину, 9 миссий, 3 духовные учебные заведения, этот союз издает 6 периодических изданий. Председателем Союза является Василий Райчинец.

ВСЦХВЕ(п) и СВЦХЕВ являются членами Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций.

Кроме того, в Украине действует ряд других пятидесятнических объединений, в частности: Союз Божья Церковь Украины ХВЕ (63 общины, 6 миссий, епископ Виталий Вознюк), Украинский центр Объединенной церкви христиан веры евангельской (который объединяет незарегистрированные общины) (122 общины, 8 миссий, во главе – епископ Георгий Арсентиевич Бабий), Союз Церкви Божьей Украины (епископ Демидович Алексей Алексеевич), Собор Церквей Украины ХВЕ (епископ В.Дегтяренко), Украинская миссионерская церковь (председатель Духовного управления Валерий М.Решетинский) и другие. Вместе с тем свыше 200 пятидесятнических общин действуют как независимые.

Харизматическое движение

В нач. 90-х годов в Украине отмечается бурный рост харизматических церквей. Надо сказать, что большинство из них образовались как следствие выхода отдельных верующих из пятидесятнических и баптистских церквей. Когда в стране образовалась свобода для проповеди Евангелия, не все церкви советского времени смогли этой свободой воспользоваться. В условиях гонений церквам было не до активной миссионерской деятельности: они выживали, сопротивляясь давлению власти.

И вот приходит свобода, а выйти в кинотеатры, клубы, на стадионы не все решались. Кроме этого, многие внутренние порядки в традиционных евангельских церквах были довольно закрепощенными и мало способствовали притоку неверующих. Казалось бы и довольно безобидные были эти обряды, но отталкивающие: омовение ног, ношение платков женщинами (заменяющее обычай ношения покрывал в древней церкви), монотонный порядок богослужений, святое целование и др. Многие методы управления были хороши во время выживания церкви, а во время роста они служили тормозом.

Выходы их традиционных церквей сопровождались часто отлучениями со стороны оставшихся в них верующих в догонку вышедшим. Однако процесс этот можно расценивать как положительный, поскольку как раз на это время приходится самый бурный рост новых церквей. Очень поспособствовало стабилизации восстановления отношений между новыми и старыми евангельскими церквами выезд многих служителей из последних за рубеж. Многие, пережившие гонения в советское время, хлынули потоком преимущественно в США, Канаду, Израиль, Германию и др. Именно они и представляли самую непримиримую с учением новых церквей часть служителей традиционных церквей. Не будем к ним относиться строго: их мировоззрения было сформировано в иных условиях и перестраиваться им на новый лад было практически безнадежным делом.

Справедливости ради стоит отметить, что не всегда поведение и учение новых церквей было безупречным. Необоснованные деления церквей под предлогом борьбы с религиозностью (формализмом) были в те времена нередки. Стоило одному служителю потерять взаимоотношения с пастором или руководством церкви и в ближайшее время очередная харизматическая церковь могла появиться на другой стороне улице. В основе этих дроблений часто было непослушание и тяга к власти отдельных вождей расколов. Механизмов преодоления раскола не было прежде всего в самой структуре харизматических церквей. Многие церкви были независимыми или, в лучшем случае, состояли в каких-либо ассоциациях, где не было никакой более-менее жесткой вертикали власти. В случае раскола в поместной церкви руководство ассоциации не имело власти повлиять на раскольников, которые, в свою очередь, спокойно могли стать частью другой ассоциации. В пятидесятнических и баптистких союзах власти было побольше и шансов решить проблемы с расколами тоже, но не настолько чтобы на 100%. Существование многих союзов и ассоциаций делало переходы церквей из одного объединения в другое хорошим способом ухода от ответственности провинившихся перед своим прежним объединением или церковью.

Нельзя не упомянуть и о внешних проявлениях в поведении харизматических церквей, оттолкнувших от себя определенную часть неверующих сограждан и давших почву для обвинений в деструктивности. Публичная практика особых молитв ("молитвы родов", изгнания бесов и иные языки) во время конференций или массовых евангелизаций на неверующих возымело отпугивающий эффект. Насколько было правомерным использование этих бесспорно духовных вещей публично – это вопрос спорный, поскольку пока не существует исследований на эту тему. Ведь число соблазненных посчитать довольно трудно, хотя таких наверняка было больше, чем тех, кто уверовал, благодаря демонстрации этих молитв. Там, где пасторы и руководство проявили такт и сбалансированно подошли к воплощению в жизнь разных учений харизматических церквей, пришедших из-за рубежа, там сумели избежать крайностей. Можно предположить, что число таких уравновешенных в богословских вещах церквей немало, поскольку многие пасторы самых успешных церквей в России и на Украине – это выходцы из традиционных церквей. Это обстоятельство следует учитывать, поскольку эти пасторы имеют духовный опыт хождения веры в других условиях и могут здраво оценивать новые веяния постоянно возникающие в харизматическом движении.

Хотя большинство новых церквей и допускали крайности неумышленно, по рвению угодить Богу, все же большой вред движению нанесли и ряд скандалов с отдельными пасторами крупных церквей. Это касается разводов в их семьях, злоупотреблений с церковными средствами и не вполне чистым поведением в отношении других церквей и объединений. И хотя эти случаи единичные и ни в коей мере не типичны для всего движения, "благодаря" активному противостоянию православных были растиражированы в СМИ с целью дискредитировать само движение.

Новые церкви вызывают у православных наибольшее беспокойство, поскольку являются в протестантстве самыми быстрорастущими и набирающими влияние. Поскольку православные хотят доминировать в духовной сфере, то всячески стараются вбить в мозги народа мысль, что харизматическое движение – это псевдохристианство, тоталитарные секты, деструктивные культы и т.д. Для этой цели мобилизованы множество сил и средств, созданы всякие апологетические центры. Наилучшим образом дискредитировать получается, смешивая в одно харизматические церкви с "Белым братством", Аум-сен-рике, мунитами, сатанистами и прочими культами, которые на самом деле представляют опасность для здоровья человека.

И все же есть свои положительные стороны в этом движении. Именно эти церкви внесли обновление в евангельское движение, неся проповедь веры, исцеления и освобождения от бесовских сил. Может не всегда получалось сохранять баланс, но акцентация внимания верующих на этих доктринах существовенно придала сил и вдохновения верующим. Атмосфера свободы и прославления Господа в собраниях создала своеобразный дух этих церквей, благодаря чему сотни тысяч людей смогли придти к Богу и изменить жизнь.

Особенно у православных вызывает раздражение активность новых церквей в политическом направлении. В конце 1990-х годов с евангельскими церквами на контакт пошел такой политик как Павел Лазоренко – бывший премьер-министр Украины. Он тогда готовился к выборам президента и его внимание привлекли верующие, особенно представители харизматического движения. Многие пасторы встречались с ним и по сути он был первым украинским политиком такого ранга, который открыто обратился к протестантам. Можно по разному оценивать его мотивацию, но это было значимым событием. Оно означало, что евангельские церкви признали в стране как значительную силу, способную повлиять на результаты выборов. И хотя сам Лазаренко вынужден был бежать из страны из-за коррупционного скандала, по его стезям пошли другие политики.

В чем причина политической активности протестантских церквей? Православные программы на эту тему так поясняют: сектанты хотят прийти во власть и потом поработить своей вере всю страну. Довольно примитивное и тупое пояснение. Дело же в другом: постоянная травля протестантов в прессе спровоцировала тягу к походу во власть, чтобы прекратить эту несправедливость. Православие куда активней пытается влиять на власть и причем с целью монополизации своего духовного влияния в стране. Наглядной иллюстрацией такого беззастенчивого давления ПЦ на электорат являются открытки с призывом голосовать за Януковича на выборах в президенты. И все бы ничего, но эти открытки раздавались в… храмах. Да и сам Янукович не скрывает своей приверженности православию. И в чем же здесь можно обвинить протестантов? Для них поход во власть никак не является целью полного подчинения страны, а лишь способ занять достойное место.

Во время Оранжевой революции 2004 г. большинство протестантских церквей встало на сторону оппозиции, а не власти, т.е. на сторону "оранжевых". Правда в южных регионах Украины позиция в церквах была не так однозначна в силу большого российского влияния. Такая поддержка скорее была вызвана даже не самой убежденностью в правоте оппозиции, а, скорее, откровенными злоупотреблениями власти. Известно, что такие политики как Леонид Черновецкий и Александр Турчинов сами являются представителями евангельского движения. Если сравнить позиции протестантов в России и на Украине, то в последней они выглядят явно мощнее. Это уже не говоря, что есть много депутатов разных уровней, а также представителей в бизнесе, которые из евангельского движения.

Самая крупная и быстрорастущая церковь в Европе, которая давно перешла 20-тысячную отметку — церковь “Посольство Божье” (Киев). Старшим пастором церкви является академик, член Международной Академии духовного объединения народов мира, журналист, консультант по мотивации Апостол Сандей Аделаджа.

Благодаря его послушанию Богу, тысячи людей на Украине получили духовное образование, тысячи украинских семей, находившихся на грани распада – восстановлены. За 10 лет около 2500 человек получили освобождение от наркотической и алкогольной зависимости, вернулись к нормальной жизни и стали полноценными и успешными гражданами, множество людей было исцелено от различных болезней. Огромный вклад и помощь церковь “Посольство Божье” оказывает в социальной работе государства: только в одной благотворительной столовой “Стефания” (г. Киев) ежедневно питается около 2000 человек – малообеспеченных и не имеющих постоянного места жительства; открыто множество реабилитационных центров, домов-интернатов, детских домов семейного типа.

Тысячи людей (христиане церкви “Посольство Божье”) активно выражали свою социальную позицию во время Марша жизни; также ведется профилактическая работа среди учебных заведений против ВИЧ, СПИДа, наркотических веществ и т. д.

Но активное участие этой церкви в политике вызвало определенный страх у российских властей перед этими церквами у себя в стране. Некоторые служители церквей связывают травлю евангельских церквей в СМИ России именно с последней деятельностью "Посольства Божьего" и ей подобных церквей в Оранжевой революции на Украине в 2004 г. По сути антисектантская шумиха имеет одну цель: подорвать доверие к евангельским церквам в российском общества, представив их духовными уродами.

Известно, что как минимум в некоторых местах России представители власти, собирая пасторов церквей, ссылались на видеокассету Сандея "Оранжевая революция" и прямо предостерегали от увлечения политикой.

Особенно раздражает православных факт того, что мэр Киева Леонид Черновецкий хотя официально и называет себя православным, все же принадлежит к "Посольству Божьему". Согласно учению РПЦ, такие церкви являются тоталитарными сектами, а, значит, как бы не имеют права быть ни в политике ни на каких других важных государственных постах. Министр МВД Украины использовал эту нелюбовь народа к харизматическим церквам, когда попытался связать дело развала кампании "Кингс Кэпитал" с Сандеем, а уже через него намеревался связать с Черновецким. В случае удачи это дело могло бы послужить рычагом для снятия неугодного мэра и завоевания этого поста для предстоящих президентских или парламентских выборов (смотрите подробней папку "Современный период" "Печатные материалы" "Сандей").

В проблеме "Кинг Кэпитал" многие служители заняли неоднозначные позиции, что показывает насколько харизматические церкви и служения разъединены друг с другом. Хотя, справедливости ради, надо отметить позицию епископов Украины, которые пригласили его на встречу и высказали все претензии:

"16 декабря 2008 года по инициативе старших служителей евангельских церквей и объединений Украины состоялась встреча со старшим пастором религиозной общины «Посольство Божье» (г. Киев) Сандеем Аделаджа в связи с его деятельностью, повлекшей за собой негативные последствие для евангельского движения в Украине. <…> В ходе встречи старшие служители евангельских церквей и объединений Украины выразили свою обеспокоенность и претензии к действиям и высказываниям пастора Сандея Аделаджи по нижеследующим пунктам:

1. Публичное преувеличение своих заслуг и результатов деятельности (завышение количества прихожан религиозной общины «Посольство Божье» и часто открытая неправда, например, в отношении его роли в «Оранжевой революции» в Украине);

2. Неевангельское учение о материальном благополучии, а также духовная поддержка финансовых структур (компания «King`s Capital» и другие), что привело к обнищанию многих людей, которые остались без жилья и средств к существованию;

3. Единоличное управление религиозной общиной, создание имиджа непогрешимости, что привело к возникновению культа личности Сандея Аделаджа;

4. Использование денег религиозной общины, которые собирались в качестве пожертвований на строительство духовного комплекса;

5. Втягивание прихожан религиозной общины «Посольство Божье» в политические процессы, что привело к враждебности политиков по отношению к церквям, и как следствие – атака на евангельские церкви в СМИ и недовольство в обществе.

6. Заявление и культивирование мнения о том, что «Посольство Божье» является выше всех церквей, а Сандей Аделаджа выше всех пастырей, что повлекло превозношение и пренебрежение по отношению к другим церквям;

7. Заявления и высказывания от имени всех евангельско-протестантских церквей Украины без соответствующих полномочий.

В ходе встречи старшие служители евангельских церквей Украины не обвиняли прихожан религиозной общины «Посольство Божье», не уничижали их социальную и евангелизационную работу, искренность и трудолюбие. Вместе с тем, старших служителей евангельских церквей обеспокоило то, что пастыри «Посольства Божьего» не смогли увидеть и вовремя отреагировать на проповеди Сандея Аделаджи, противоречащие здравому евангельскому учению.

Беседа старших служителей евангельских церквей Украины с пастором Сандеем Аделаджа проходила на основании Библии (Иез. 34:1-11; Матф. 6:24; Матф. 18:7; I Пет. 5:1-3; I Тим. 5:20; I Тим. 6:5-11).

(http://news.invictory.org/issue21014.html)"

Как видно из перечня, претензии относятся по большей части к другим сферам деятельности Сандея. А уже 29 декабря последовало решение совета, где действия Сандея были осуждены, поскольку никаких удовлетворительных объяснений или покаяния с его стороны не последовало (http://news.invictory.org/issue21107.html ). Таким образом лидеры отмежевались от действий пастора "Посольство Божье", что в определенной мере было целесообразным политическим шагом в обстановке поднявшейся истерии в прессе и на ТВ. Хотя не может возникнуть один вопрос: если те злоупотребления были видны ранее, то не лучше ли было бы их раньше и решать? Не дожидаясь проблемы "Кингс Кэпитал".

Насколько же тут реальная вина пастора в финансовом крахе кампании – это все же прерогатива суда, а не газет. В любом случае это происшествие ударило по всем церквам Украины и России.

Церковь "Победа" (Киев). Основана пастором Генри Мадавой в декабре 1992 года, когда их было в самом начале 5 человек. На данный момент в церкви функционирует более 40 разных служений, в том числе детское, молодежное, служение для наркозависимых, бомжей, бизнесменов, врачей и т.д. Все эти служения помогают решать те или иные насущные вопросы в жизни, благодаря этим служениям мы достигаем наше общество и людей разных возрастов.

Для общения среди прихожан церкви существуют более 700 малых групп, которые проходят по домам, на рабочих местах, в парках, кафе и т.д. Также в 7 областях Украины действуют филиалы церкви. На Фестивалях Иисуса, проводимых пастором Генри в городах Украины и за ее пределами, включая Пакистан, Польшу и Эфиопию каются тысячи людей и сотни получают исцеление и прикосновение от Бога.

«Украинская Миссионерская Церковь». В 1992 году в г. Киеве образовалась новая община христиан (греч. "ekklesia") - евангельская церковь «Христианская Надежда». Церковь с первых дней своего существования начала активную духовную и социальную деятельность, сначала в городе Киеве, а затем и практически на всей территории всей Украины. С 1994 года церковь «Христианская Надежда» проповедуя Евангелие стала активно открывать новые помесные евангельские церкви  на территории Киевской области, а затем и в других регионах Украины.

Уже в 1994 году при церкви заработал первый в Украине христианский наркологический центр, из стен которого в последствии вышли тысячи освобожденных от адских оков наркомании людей. В 1995 году при церкви заработал первый на Украине христианский детский приют, вмещавший в себя сначала 10, а затем и до 50 стационарно содержащихся детей. Сотни маленьких брошенных на произвол судьбы граждан Украины обрели здесь свой новый дом, получили образование, нашли тепло и любовь. За 10 лет своей деятельности детский центр «Детская надежда» социально и духовно реабилитировал более 500 детей.

В 1997 году при церкви начала свою работу первая в Украине христианская поликлиника, в которой осуществлялась социальная и медицинская помощь малоимущей части населения Киева, а затем и других городов и сел Украины. Сотрудники поликлиники проводили профилактику абортов, проводя собеседования с будущими мамами, осуществляли посещение на дому тех, кто не в состоянии выйти из своих домов и нуждался в помощи, приносили продукты, медицинскую помощь тем, кто жил за чертой бедности. В 2002 году служением милосердия, которое действовало при медицинской поликлинике, уже было охвачено до 450 инвалидов и малоимущих людей пожилого возраста, которые постоянно обслуживались сотрудниками данного служения.

При церкви и сейчас продолжают действовать и другие социально-духовные служения, такие как: миссия «Еффата» - которая осуществляет свою деятельность среди малослышащих и глухих людей; тюремное служение, через которое ведется духовно – воспитательная работа в тюрьмах, решаются вопросы социальной адаптации бывших заключенных, принявших христианские духовные ценности в период лишения свободы.

На протяжении своей духовной деятельности церковь «Христианская Надежда» открыла множество новых дочерних церквей во многих регионах Украины. Это стало причиной создания нового объединения евангельских церквей. Так в 2003 году формально, а в 2004 году юридически начало свое существование объединение евангельских церквей «Украинская Миссионерская Церковь». Всего на сегодня церковь «Христианская надежда» имеет 45 дочерних церквей, которые расположены в разных уголках Украины, в основном в ее центральных областях.

В состав объединения евангельских церквей вошли общины со всех регионов Украины, желающие объединить свои усилия для осуществления основной задачи – распространения Христианства через активную миссионерскую и социальную деятельность. Объединение возглавляет епископ Решетинский Валерий Николаевич, являющийся одновременно и старшим пастором центральной церкви «Христианская Надежда» г. Киев.

Объединение "Украинской Христианской Евангельской Церкви" г. Донецк

1 мая 1990 года в г.Донецке была основана поместная церковь (религиозное общество) под названием "Слово Жизни". Исполняя заповедь Иисуса Христа идти и проповедовать всем Евангелие, верующие несли людям благую весть не только в своем городе, но и по всей Украине. Стремительное развитие и распространение этой Церкви в Донецкой, Луганской, Полтавской и других областях Украины привели к созданию в 1993 году и регистрации в 1994 году всеукраинского объединения церквей - Украинской Христианской Евангельской Церкви с центром в г.Донецке.

На сегодняшний день в состав УХЕЦ входит около 370 церквей и других религиозных организаций. Уникальность Украинской Христианской Евангельской Церкви заключается в активной социальной и гражданской позиции, стремлении не только удовлетворить духовные потребности своих прихожан, но и решить насущные проблемы общества, в частности такие, как беспризорность, наркомания, бедность, коррупция. Для этого Церковь ведет миссионерскую работу, проповедуя Евангелие, и осуществляет ряд социальных программ, сотрудничает с другими христианскими конфессиями, общественными организациями и другими общественными институтами, деятельность которых отвечает направлениям деятельности Церкви.

В 1999 г. была начата программа "Центр реабилитации для нарко- и алкозависимых людей". Всего в объединении существует 7 подобных реабцентров в разных областях Украины. Только в Донецке реабилитацию прошло около 830 человек. Эти люди испытывают большую благодарность Богу и тем людям, которые заботятся о них, жертвуя собственным временем и финансами. К родителям вернулись дети, к детям - родители, в общество - здоровые граждане.

В середине 1990-х годов Церковью была основана миссия, приоритетными направлениями деятельности которой является: работа с осужденными, бывшими осужденными, их детьми и близкими. Ежемесячно служители миссии регулярно проводят 250 служений в 50 колониях Украины. Работа ведется в заведениях Донецкой, Луганской, Запорожской, Полтавской, Одесской, Херсонской, Николаевской, Тернопольской, Хмельницкой областях и Крыму.

Только за 2008 год миссией было проведено 2352 Богослужений и 250 евангелизационных служений. Общее количество посещающих служения составило более, чем 370500 человек. Регулярно церкви в колониях посещают около 1500 человек. Также Миссия постоянно оказывает гуманитарную помощь колониям (за 2007-2008 годы сумма составила 176 915 тыс.грн).

Церковь имеет собственную телестудию, в которой создаются духовно-религиозные передачи для вещания на Первом национальном телеканале и на спутниковом канале CNL, который охватывает своим вещанием 75 стран Европы, Азии и Африки. Церковь имеет 12 газет и несколько сайтов в Интернете.

Епископ объединения Леонид Падун. Донецкая область является одним из центров харизматического движения на Украине. 24 % от общего числа религиозных организаций в Донецкой области являются харизматическими церквами или вероисповедными группами. Донецкая церковь «Слово жизни» положила начало движению «Слово жизни» в Запорожской и Днепропетровской областях, откуда оно распространилась по всей Украине. Движение «Новое поколение», находящееся под апостольством А. Ледяева, первоначально существовало также в рамках церкви «Слово жизни».

Кроме выше указанных объединений существует и другие отдельные церкви и объединения: "Объединения независимых харизматических христианских Церквей Украины" – председателем является старший пастор церкви «Живое Слово» Анатолий Гаврилюк ( в союзе около 300 церквей), церковь "Город света" г. Киев (прежде известная как "Мировая жатва") и др. А вообще-то осуществить классификацию порой очень сложно. Церкви, по названию принадлежащие к пятидесятничеству, зачастую по своему учению и стилю богослужению вполне можно было бы отнести к харизматическому движению.

К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений. Подавляющее большинство харизматов составляет молодежь в возрасте до 30 лет.

Другие евангельские христиане.

Реформаторские церкви

С открытием границ также появилась возможность открытия новых церквей заграничными миссионерами. Благодаря труду миссионера Филимона Семенюка в городах Ровно и Степане в 1992 г. были зарегистрированы реформатские церкви, а в 1996 г. Евангельская пресвитерианская церковь была зарегистрирована в Одессе.

По статистическим данным на 1 января 2008 года в Украине зарегистрировано 65 пресвитерианских общин. Подавляющее большинство их расположено в Южной и Центральной Украине. Действует 2 учебных заведения, 27 воскресных школ, 1 периодическое издание, 76 священнослужителей. Пресвитерианские церкви Украины поддерживаются со стороны своих единоверцев из США и Южной Кореи.

Пресвитерианские церкви Украины имеют 10 молитвенных помещений, еще 43 помещения арендуется для проведения богослужений.

Другой церковью Украины, которая придерживается кальвинистского богословия, является Закарпатская Реформатская Церковь (ЗРЦ), абсолютным большинством верных которой являются венгры и которая исторически происходит от реформатов Венгрии. На сегодня ЗРЦ состоит из 114 общин, которые обслуживаются 53 священнослужителями. ЗРЦ входит во Всемирный Реформатский Союз; руководствуется ее установками в организационных и канонических делах, сохраняя автономию в управлении. Церковь действует в 8 районах Закарпатской области.

Лютеране

Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь в Украине ведет свою историю от домашних лютеранских общин немецких переселенцев середины XVIII в. После 1917 г. от НЕЛЦ России отделились балтийские консистории, поэтому в 1924 г. первый синод НЕЛЦ в Москве принял новый устав Церкви. Однако в результате репрессий 30-х гг. НЕЛЦ фактически прекратила свою деятельность: общины были закрыты, храмы разрушены или уничтожены, а большинство пасторов – арестованы и уничтожены. Во время ІІ мировой войны и после ее окончания практически все немцы Европейской части СССР были выселены в Казахстан и Сибирь. В 1957-1958 гг. им разрешили регистрировать религиозные братские общины в ссылке, но в последствии восстанавливать структуру Церкви запретили.

Возрождение НЕЛЦ началось на волне празднования 1000-летия крещения Руси в 1988 г. Объединенные лютеранские общины немцев Казахстана предложили пастору Гарольду Калнинэму из Риги возглавить НЕЛЦ СССР; 13 ноября 1988 г. состоялось его рукоположение на епископа НЕЛЦ. В то же время немцы Казахстана и Сибири получили возможность переехать в Германию, что привело к фактической ликвидации Церкви на этой территории.

Вместе с тем, в России и Украине возникают новые немецкие лютеранские общины. Основой для создания первых общин в Украине стали национально-культурные общества немцев во Львове, Одессе и других городах. 16 октября 1990 г. В Одессе была официально зарегистрирована первая лютеранская немецкая община в Украине. 31 января – 2 февраля 1992 года в Киеве состоялся I (Установочный) Синод НЕЛЦ Украины при участии представителей общин из 6-ти городов Украины (Днепропетровска, Запорожья, Киева, Львова, Одессы и Харькова), а также делегации из России, Германии и Румынии. Синод провозгласил создание НЕЛЦ Украины, избрал ее руководящие органы во главе с президентом Синода Юрием Шеффером из Одессы и суперинтендантом пастором Виктором Грефенштайном. Епископ Гарольд Калнинэм на торжественном Богослужении в киевской кирхе св. Екатерины ввел в служение Президиум Синода. Центром епархии НЕЛЦ стала Одесса, а центральным собором Украинской епархии – кирха св. Павла. В 1993 г. НЕЛЦ получила государственную регистрацию в Украине.

12-14 сентября 2000 г. состоялся очередной Синод НЕЛЦУ, на котором утвержден новый устав Церкви. Новым президентом избран пастор Владимир Лесной из Феодосии, епископом – пастор Эдмунд Ратц, а его заместителем – пастор Николай Бендус из Львова.

С 1993 г. в Одессе действует Духовная семинария НЕЛЦУ. В НЕЛЦУ принято персональное фиксированное членство с членскими взносами в пользу Церкви. Сегодня общины НЕЛЦ действуют практически во всех регионах Украины.

Объединительные процессы

Всеукраинский Совет Церквей и религиозных организаций (ВСЦиРО) был учрежден в декабре 1996 года, как представительский межконфессиональный консультативно-совещательный орган с целью объединения усилий Церквей и религиозных организаций по духовному возрождению Украины, координации межцерковного диалога как в Украине, так и за ее пределами, участия в разработке проектов нормативных актов по вопросам государственно-конфессиональных отношений, осуществления комплексных мероприятий благотворительного характера. В него кроме христиан вошли представители от мусульман и иудеев.

Определенным достижением можно назвать создание 2 декабря 2003 г. Совета представителей Христианских Церквей Украины, куда вошли представители большинства ведущих союзов Украины: православные, греко-католики, католики, баптисты, пятидесятники и лютеране. Согласно устава Совета, он необходим для межконфессионального сотрудничества, контактов с властью и совместных усилий по возрождению христианской морали в обществе. В отличиии от (ВСЦиРО) этот союз уже чисто христианский.

Перспективы евангельского движения в Украине

Здесь можно воспользоваться выводами, сделанными независимым наблюдателем. Можно не со всем согласиться, но автор высказывает весьма любопытные мысли в статье "Украина для протестантов":

"По крайней мере, именно такую перспективу в недалеком будущем ей пророчат некоторые аналитики. Что предоставляет основания для таких выводов? Начнем со статистики.

По состоянию на начало этого года Государственный комитет по делам религии зарегистрировал свыше 7250 религиозных организаций т.н. “классического” протестантизма, или протестантизма “первой и второй волны”. Самыми большими из них являются: Евангельские Христиане-Баптисты (2517 религиозных организаций, кстати, сегодня это – самая большая баптистская Церковь в Европе), Союз Христиан веры евангельской (пятидесятники, 1519), Адвентисты седьмого дня (965). Кроме того, в стране функционируют свыше 1300 организаций неохристианского толка, которые классифицируются как третья волна протестантизма.

Таким образом, каждая третья религиозная организация в Украине - протестантская. Кроме того, не следует забывать, что в протестантских общинах фиксированное членство. Поэтому можно проследить реальный рост количества верующих. В отличие от “виртуальных” православных общин, когда в селе появляется группа активистов, которые организовывают приход другой православной Церкви. То есть в государственной статистике количество православных приходов возрастает, а количество верующих остается то же.

Значительным стимулом к активному росту протестантизма в Украине стало провозглашения независимости. В советские времена большинство протестантских течений существовали в условиях жесткого (и даже жестокого) контроля. Поэтому в первые пять лет независимости протестантские общины пополнялись новыми членами чрезвычайно быстро. Были года, когда некоторые конфессии (пятидесятники, адвентисты и др.) удваивали количество своих верующих. Это не могло не вызвать если не панику, то значительную тревогу у православных клириков. Ведь протестанты, используя материальную и интеллектуальную помощь своей диаспоры и заграничных центров, активно использовали массовые формы евангелизации (на стадионах, в кинотеатрах и концертных залах), недоступные как в то время, так и сейчас для православных миссионеров.

Эта “митинговая” евангелизация имела колоссальные последствия: на 50% за этот период обновились баптистские и адвентистские общины, свыше 150 тысяч человек пришли в организацию свидетелей Иеговы в Украине и др.

Протестантские лидеры четко почувствовали завершение периода экстенсивного развития своих Церквей и мгновенно переключились на интенсив. Сегодня основополагающим в работе миссионеров является индивидуальная евангелизация, к проведению которой привлечены все верующие. Например, у баптистов разработаны целые миссионерские направления: программа “От сердца к сердцу” (принимают участие порядка 5 тысяч верующих), организация воскресных школ (1,5 тысячи школ, где с 50 тысячами детей сегодня работают свыше 5 тысяч учителей-евангелистов); программа АВАНА (для подростков – в 230 клубах программы задействованы свыше 10 тысяч подростков); программа развития молодежных христианских клубов и кафе; организации летних детских лагерей; программа евангелизации людей с недостатками здоровья, осужденных и др.

Масштабы протестантских евангелизационных миссий уже давно вышли за пределы Украины. Лишь за последние 10 лет пятидесятницкие миссии создали не менее 200 пятидесятницких церквей в Российской Федерации. Украинские миссионеры активно работают в большинстве стран СНГ, Китае, Монголии и др. О размахе и качестве подобных миссионерских программ православные могут только мечтать. Ведь, по словам блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана), за столетие «государственного» существования Православная Церковь утратила навыки проведения миссионерской работы. Протестанты не могли утратить эти навыки – это стало условием их выживания в условиях тоталитаризма.

<…> Принципиально новым способом привлечения новых членов к разнообразным протестантским организациям стала организация “домашних церквей” по принципу сетевого маркетинга. Именно этот фактор стал одним из важнейших в росте протестантских церквей третьей волны – харизматических. Миссионеры-активисты организовывают у себя в квартире кружки (5-6 человек) по изучению Библии. После окончания кружка каждый ее член может организовать подобный кружок уже у себя дома. Эффективность такой практики на сегодня ярко демонстрирует одна из харизматических церквей – “Посольство Божье”. Ее лидер – африканец Сандей Аделаджа – всего за десять лет сумел создать самую большую харизматическую церковь Европы.

К сильным сторонам протестантских Церквей можно отнести и их ориентировку в миссионерской работе на молодежь и людей с высшим образованием – собственно, на будущее страны. Этому содействует как высшее светское образование самых проповедников (что редко встречается у православных), так и активное использование миссионерами и клиром новейших технологий и проверенных многолетней заграничной практикой психологических приемов (создание разнообразия богослужений, использование современных музыкальных композиций, привлечение к мероприятиям Церкви известных в шоу-бизнесе лиц и т.п.).

Важным фактором является также “социализация” протестантских Церквей – многие из них уже приняли или активно разрабатывают свои социальные доктрины, в которых стараются ответить на вызовы современного мира. Основаны и постоянно количественно растут Ассоциация христиан-предпринимателей, Медицинская ассоциация ЕХБ Украины и т.п.. Определенная “социализация” Церквей отражается даже на их богословских доктринах. Больше всего изменений в этом отношении можно найти у свидетелей Иеговы, которые даже изменили направленность своих основных теологических положений (относительно “библейской хронологии”, “развития эсхатологического процесса” и т.п.). Отметим, что особое внимание в протестантских общинах обращают на семейное воспитание и самовоспроизведения. В частности количество воскресных школ в разных протестантских направлениях колеблется от 60 до 90%. Для сравнения в православных этот показатель составляет 22-45%, в зависимости от региона.

Нельзя сказать, что развитие протестантизма в Украине так уж безоблачно. Проблемами этого направления христианства являются определенные противоречия между принципом независимости протестантских общин в большинстве церквей и необходимостью объединения их деятельности для концентрации материальных и человеческих ресурсов при выполнении глобальных внутрицерковных и социальных программ. Напряжение вызывает и тот факт, что сегодня часть верующих в церквах стремится сохранить самобытные украинские корни, свое родство с национальной духовностью в противоположность «навязыванию Западом» форм и методов работы церквей, которое наблюдается в протестантизме.

И наконец, не можем не вспомнить о прогнозируемом возрастании активности разных политических сил в привлечении протестантского фактора к программам сегодняшних кандидатов в президенты страны. Это логично — протестантские лидеры сами активно «идут во власть». Так, во время избирательной кампании 2002 г. только среди баптистов 83 человека зарегистрировались кандидатами в депутаты разных уровней, в т. ч. 4 — в Верховную Раду. Не менее активными были пятидесятники, представители харизматических церквей. Предметом торга между политиками и лидерами протестантских общин могут быть как гарантии нынешних кандидатов на высочайший пост государства относительно развертывания принципов свободы вероисповедания (а это улучшение возможностей в проведении миссионерской работы), так и обсуждение планов относительно будущих парламентских выборов, не говоря уже о реализации локальных региональных программ." (http://1k.com.ua/31/details/6/4)

Статистика

Государственный департамент религий Министерства юстиции Украины опубликовал таблицы религиозной сети за 2006 год, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на Львовскую газету. Они зафиксировали ее рост на 857 единиц религиозных организаций. В частности, состоянием на январь 2007 г. официально зафиксировано 33063 организации.

В конце концов, в данные, которые представлены ниже, включены не только зарегистрированные государственными органами (т.е. со статусом юридического учреждения), а и незарегистрированные, но официально удостоверенные как те, что действуют (1836). Итак, названная в начале материала цифра 33063 включает 31749 религиозных общин (29423 священнослужителя, среди которых - 782 иностранца), 406 монастырей (6801 насельник), 185 духовных учреждений (20881 слушатель), 326 миссий, 80 братств. 2006 г. в Украине действовали 12774 воскресных школы, издавалось 380 названий религиозной периодики. Как и в предыдущие года, наибольшей составляющей религиозной жизни Украины остается православие. В начале января 2007 насчитывалось 16581 религиозная организация (50,1% от общего их количества). Но такой факт, по мнению профессора Анатолия Колодного, отнюдь не означает, что Украина является православным государством. Лучше следует считать страной с доминированием верных православной конфессии. По его же данным, во время разных социологических исследований верными православной ориентации себя называют лишь 36-48% респондентов.

Кроме православных церквей УПЦ МП, УПЦ КП и УАПЦ, на Украине есть и другие. В начале 2007 г. действовал еще ряд других православных сообществ. Так, Русская Свободная (заграничная) Православная Церковь имела 33 общины, Старообрядческая Церковь Белокрыныцкого согласия - 62, Русская Православная Старообрядческая Церковь Безпоповского согласия - 12, Русская Истинно-Православная Церковь - 32, Церковь Матери Божьей Преображенной - 15. Все они не имеют в Украине своих духовных учебных заведений, периодических изданий, братств, испытывают острый дефицит священнослужителей.

Мощно развивается протестантизм. Ныне в его среду входит 7721 религиозная организация, среди них: Евангельские христиане баптисты (ЕХБ) - 3264, Христиане веры евангельской (ХВЕ) – 2328, Адвентисты седьмого дня (АСД) - 1045, общины Реформаторской Церкви (действуют лишь в Закарпатье) - 118, лютеранские церкви - немецкая, украинская, другие объединения - соответственно имеют 40, 42, 19 общин, в конце концов, пресвитерианцы - 68. Все протестантские церкви, религиозные организации имеют необходимые управленческие структуры, 83 духовных учебных заведения (около 20 тыс. слушателей), 3830 воскресных школ, 193 миссии, выдают 83 журнала и газеты, овладели эфиром украинского радио, выходят на телевидение.

Постепенно приобретают распространение в Украине новейшие религиозные течения и направления. Среди них - общины разных харизматических направлений (1583), которые функционируют преимущественно в восточных и южных областях Украины. Более подробно в файле " Религиозная карта Украины 2006_Статистика".

(Использованы материалы с сайтов: http://www.risu.org.ua/rus/major.religions/calvinist/;

http://www.cerkva.od.ua/index.php?option=com_content&task=view&id=33&Itemid=44;

http://www.chc.org.ua/ru/about/dc; http://www.referat-bank.ru/subject47/article21.html;

http://www.wolua.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1:2008-10-31-12-45-39&catid=38:2008-11-03-10-56-50&Itemid=99;

а также книги "Обзор истории евангельско-баптистского братства в Украине" Ю.Решетников, С.Санников; "Просила Россия дождя у Бога" В. Франчук; "История Римско-Католической Церкви в Украине" – материалы католиков; )

81