22. Патристика. Боэций.

Боэций – римлянин, образованный, внес бол вклад в развитие фил-ии. К 40-му г Боэций становится министром, на этом посту он пишет свои комментарии. Что представляют из себя категории? Они существуют вместе с вещами или до них? Сред реализм – категории существуют вне вещей. Номинализм – вне вещей нет никаких категорий. Боэций создал с-му образования: 1. Тривиум (грамматика, риторика, логика – спос-ть к аргументации) 2. Квадриум – астрономия, геометрия, арифметика, музыка (мат наука) Б – сильный музыкант (7 наук – 7 своб искусств) Теодарий (король) к старости стал оч подозрителен, «утешение фил-ии» - работа, написанная Боэцием в тюрьме, куда его послал король. Раб-а не касается христ-ва, а относится к античности. Гл тема – фортуна ( он долго был её баловнем, но на самом деле к ней нужно относ-ся осторожно, тк она дает бог-ва и власть) если ч-к внезапно получает деньги – он глупеет; если хочешь увидеть недост-и ч-ка – сделай его начальником. Боэций – посл-й римлянин (6в) Далее дов в фил-ии не было ничего достойного.

23. Схоластика. Рождение университетов. . Ансельм Кентерберийский.

К 11в начинается подъем городов. К 14в открываются пер-е универ-ты при поддержке католической церкви в Париже. Ф-ты: 1 7-ми свободн-х искусств (по Боэцию) (давал обр-е, но не давал проф-ю. преподаватель) 2. Богословский 3. Юридический 4.Медицинский. После окончания 2-4 ф-та защищалась докторская диссертация, защищались тезисы. «Учись так, будто будешь жить вечно, живи так, будто завтра умрешь» - девиз. Ансельм Контерберийский: гл к аббатства, первый доказал сущ-е Бога ( «Бог – наивысшее во всех отн-х существо; и сказал безумец в сердце своем: Нет Бога! Существо не мб совершенным, пока оно не существует»)

24. Схоластика. Абеляр.

Закончил ф-т 7 своб искусств и больше не учился. Ему задали зад-чу по богословию, он взял день на размышление и блестяще с ней справился. Как только он это сделал, он понял, что там все не ладно (НО люди не замечали этого из-за своей веры) Если четко проводить христианскую линию, согласно которой намерение – стержень поступка. Язычники, преследовавшие Христа, не виновны, их намерения были добры, ведь они не понимали, что делают – общ неодобрение. Книга Абеляра были признана еретической (высмеивается вера, осуждаются вопросы, касающиеся высочайшего…) Бернар Левроский – судья, осуждавший Авеляра. А осудили на соборе, а книгу сожгли. Его изгнали из унив-та, но его студенты последовали за ним.

25. Схоластика. Фома Аквинский.

Семья владела д Аквином, рыцари. Она не понимали его увлечение богословием, но он сделал оч много. «Молчащий бык»- его студен-е прозвище. Был уч-ком Альберта Великого (катофатическое богословие – понять творца через творение) Он объяснил, что всему есть место, две истины: ис-а философии, ис-а богословия. Осудил док-ва бытия Бога Ансельма. Создал 5 док-в бытия Бога: 1. Кинетическое (все в мире находится в движении, те приводится в движ-е чем-то др; (Бог – перводвижок) 2. Причинно – след-е связи. Ничто не мб причиной самого себя (Бог – первопричина) 3. От необходимости и случайности – все, что сущ-т, сущ-т какое-то время. 4. От степени совершенства – от более к менее. 5. От целесообразности, руководства миром. Осно работа «Сумма теологии» (прояв-е рационального начала; ощущение совр-ти) С Ф сильно проявляется влияние теологии на средневек-ю фил-ю. Богословы во главе с Ф доказывают сущ-е Христа. У Ф это происходит странным образом. «Вск солома» - Ф пеестает писать. Неотолизм – офиц фил-я католической церкви, поправленная Ф. Вещи, в которых Ф ничего не понимает: искусство, дети, женщины («Жен, по сравнению с муж сущ-ва неудавшиеся») После Ф схоластика не создала ничего выдающегося.

26. Фил-я Фозрождения. Мартин Лютер.

1517г – прибил на двери 80 тезисов против продажи индульгенции. (считалось, что для освобождения от грехов нужно купить индульгенцию; идея спасения католицизма – спасение от добрых дел; идея чистилища – наша душа там, где за неё можно совершать добрые дела) з-н добрых дел (совершали Святые) – индульгенция через П.Римского. Отец Л совершил убийство и отправил учиться сына на юриста (плохая репутация проф-ии, связанная с крестьянскими войнами) Л перешел на богосл ф-т, но хотел материться во время мессы, поэтому пошел в монастырь (ему там было зудо из-за насмешек) Там он рассуждает об индульгенции ( в свящ писаниях ничего о них нет) выдвигает тезисы (индульгенция не спасает от грехов) др схема спасения – она рождается в суде до рож-я ч-ка. Лютер переводит Билию на нем язык, что сильно повлияло на нем к-ру.

27. Фил-я Возрождения. М.Монтень. (1532-1592)

Француз, дворянин мантии (судья, мэр) Хотел уединиться в замке и писать работы (т.к. его низко оценивало начальтсво) Гл. работа – «опыты» (жанр эссэ) силлабус – католическая цензура («опыты попадут в силлабус через 84 года) выпады против жестокости Мысли: 1. М – скептик (посл-ль Перрона: у нас нет точных знаний на тему Бога «мы всегда принимаем за чудо то, что не понято» 2. Хр-во проповедует милосердие и добро, хотя это самая жестокая религия в мире (вера внедряется силой?) абсурдно задабривать небо резней.

28. Фил-я Возрождения. От Коперника к Галилею. Коперник – учениый, католич священник, настоятель; не собирался наносить вреда католич церкви. Включен в комиссию по изменению календаря (григорианский календарь) НО если перейти от геоцентрической с-мы мира к гелиоцентрической, то считать будет проще. Лютер: «Дурак стремится перевернуть философия». По католич церкви мир: подлунный (движение), надлунный (нет движения) К это опровергал. Дж. Бруно поддерживал Коперника (сожгли в 1600 г), но он не отказался от своей идеи. Г.Галилей создал тип телескопа (труба Галилея) – «Диалог и двух основных с-мах мира». Его позвали на суд инквизиции; он в тюрьме и должен отречься от своих идей, он делает это. Церковь в 2000 г признает свою неправоту.

29. Фил-я Нового времени. Ф.Бэкон.

17 в – век гениев, равновесия. Фил-я 17 в разделяется на: эмпиризм и…. Первый представитель эмпиризма - Ф.Бэкон (аристократ, лорд, сын хранителя корол-й печати; предполагается, что именно он написал пьесы Шекспира) «Новый органон» (по Аристотелю) Б против дедуктивной логики. Логика нужна там, где мы начинаем аргументировать. Осн принцип – эмпиризм. 17в – развитие механики (компас, подзорные трубы) «Природа – не храм, а мастерская» - естествоиспытатель. «Истина – дочь времени, а не авторитета». Б занимался наукой в перерывах между работой. Б выгнали с работы, тк он не получил поддержки сверху. Гл идея Б – опытное экспериментальное естествознание. Б умер из за свего опыта по замораживанию продуктов.

30. Фил-я Нового времени Р.Дэкарт.

Основатель фил-ии рационализма. Родился в дворянской семье, был оч слаб. Служил 8 лет в армии (отказывался от повышения тк любил свободное время) Затем жил в Голландии, переехжал с место на место 56 раз. Его пресле-ли, он уехал в Швецию, читал там лекции королеве, затем простудился и умер. Фр пр-во не хотело принимать его тело. «Рассуждение о методе» - попытка создать «правила для руковод-ва ума». «Все — сомнительно, несомнение лишь сам факт сомнения, но если я сомневаюсь, следовательно я мыслю, а если я мыслю, следовательно я существую». Философия по Декарту:

1. Врожденные идеи (интуиция, должно быть все просто, напр.: что такое пространство и время)

2. Из врожденных идей формируются основные понятия

3. Далее из основных понятий формируются аксиомы и правила вывода

4. Из правил вывода и аксиом можно выводить теоремы

5. А из теорем — следствия

Человек — это разум и чувство (болезненное начало: научиться подчинять чувства разуму). Животное- не разумны, и он развивает что остальные живые существа — это механические автоматы, тем самым н близко подошел к открытию понятия рефлекса.. Ничего не мог сказать об идее Бога, как о создателе мира, о том, кто всем управляет. Все это вызывало его сомнения. Заложил основы аналитич-й геометрии. Стремился избегать всего, что неразумно.

31. Фил-я Нового времени. Б.Спиноза.

Родился в Голландии и прожил там в богатой еврейской семье. Затем резко порвал с иудаизмом (отлучение от церкви). Оч сильная личность. Шлифовчик линз, дорогая проф-я. По ночам писал свои работы. Прожил недолгую жизнь. Посл-ль фил-ии рационализма. В основе мира – некая субстанция (в-во) НО: не все в-во субстанция, ближе к ней – материя. Главное – субстанция – причина самой себя. Бессмысленно искать перводвигатель (в отличии от Дэкарта) Мир развивается от себя самого. 2 атрибута субстанции: 1. Протяженность 2 Мышление. Каждый состоит из модусов. Лик вселенной – совокупность модусов. Ч-к причастен к вечности через истину (она вечна) С аттеист. По мнению С существует мораль простых — религия и мораль сложных — мораль интеллектуалов, которые ищут законы природы, помимо бога.

«Знания Бога похожи на знания человека, так как созвездие пса похоже на собаку. В природе Бога не имеет место ни ум ни воля.» По С Бог — это вселенная, как субстанция, как природа — пантеизм (отождествление Бога и природы), но это не человеческий Бог. Бог сотворил все по С означает что субстанция порождает сама себя. Истинное богослужение это всего лишь подчинение законам природы.

По отношению к миру следует ни плакать не смеяться, а понимать. Он имеет ввиду что природа тех закономерностей которые управляют миром - вне чувств.

С попытался написать «Этику», по принципу Геометрии Эвклида ( сначала понятия, потом аксиомы, затем теоремы и следствия). В осн чел поступков — конфликт интересов. Ч-к по своей природе — существо позитивное, поэтому в большей степени стремится к благу, чем к чему то другому. Но «Этика» не удалась, потому что ее геометрически (на разумных основаниях) построить нельзя.

32. Фил-я Нового времени. Т.Гоббс.

Англия. Фил-я эмпиризма (некое ср между эмпиризмом и рационализмом) Г большую часть жизни прожил во Фр. Г честен, пишет то, что думает. «Учение о праве и несправед-ти посто оспаривается пером и мечом, в то время как истинно об истине и фигурах (геометрия) не поддается сомнению, но остается объектом вожделения». После Оксфорда г эмигрирует во Фр и живет в семье аристократов. «Левиофан» - гос-во. С одной стороны – посл-ль Бэкона НО использует по макс разум.Истина одна. В основе знаний – опыт, но из него нельзя вынести общего заключения. (все тела при нагревании расширяются, а кто видел все тела?) НО он против рационализма, тк нет врожденных знаний. Сущ-т свобода человеч жизни (внешняя) , но мотив не свободен. «Ч-к – заведенный волчек, который думает, что вращается свободно» Проб ч-ка – все люди одинаковые, природа дала право каждому на все. Все хотят добра (им-ва), но на всех не хватит. Возникает сост-е войны всех против всех. Общ договор – люди, подчиняясь власти отдают ей часть прав. . Здорове г-во – мир, больное – к-т. Общ дог придает разумность эгоизму. Естесв и граж з-ны совпадают. По Г в гос-ве должны совпадать моральная и правовая сторона. Критерий права (морали) – польза г-ву. Во гл гос-ва – абсолютный монарх. Неотчуждаемы права – те, которые мы не готовы отдать наверх. У общ дог есть вход, а выхода нет. Г – атеист. «Бог – газообразное позвоночное» (не бывает) Разум-безбожен. Всесилие Б-мог-во природы. Божья кара – естеств веление поступков, расход-ся с прир-й ч-ка. Правителю следует рекомендовать одну религию для избежания к-в. Какой государь, такова и религия. У нее одна добродетель – учит повиноваться власти.

33. Фил-я нового времени. Дж. Локк.

Англ. Филосов. Эмпиризм с признаками сенсуализма. (ведущая роль в познании – ощущение) Л имея объект основу данных разделил к-ва на: первичные (форма, величина), вторичные (цвет, обр-ся в познании) Гл филосов англи либерализма: 1. тема равенства граждан (права личности – есть неотчуждаемые) 2. Власть должна служить общим интересам. 3. формула разделения властей в г-ве 4. «идеал» в об-ве, который в кризисе невозможен 5. В отн-ии взгладов граждан г-во должно соблюдать мировоз-й менталитет 6. Исчезает понятие «экономического человека». 7. Г-во наполняют идеальная сущ-ва, кроме закоренелых эгоистов, с которыми г-во должно бороться Его теория построена на песке: гражданское об-во ангелов (все правильно все делают), уход с некоторых сфер об-ва гос-ва – благо; допускал рабство (пленные, взяты в честных войнах) «Достаток трудолюбивого соседа – источник моей радости» - не соответствует природе ч-ка. Тема толерантности (веротерпимости) – «Письма о толерантности» - о понимании Божества (у каждого свое, поэтому судить людей по этому поводу нельзя)

34. Фил-я Нового времени. Г.Лейбниц.

Жил в Германии во времена раздробленности. Из проф семьи, он пошел служить для корол-й династии. Создатель высшей математ. 1684г – дифференциальное исчесление. Ранний Л: 1. Учение о монаде (частица, из которой состоит весь мир) нет двух одинаковых монад 2. Принцип тождества неразличных (мы отождествляем то, что мы не может различить; нет способов, или нам это не надо) 3 Лестница монад (самая большая – Бог) монадология – ранняя фил-я Лейбница, панлогизм – поздняя. Мир с позиции логики (все подчиняется ей, но Бог не признает её з-ов); реальная структура происходящего вокруг- калькая идеального мира. Самая сильная необ-ть – логическая, более слабая – физич-я. Тк з-ны физики не везде одинаковы. Л – оптимист (оправдание пути Бога на земле) Виды зла: природное (наводнение, землятресение), моральное ( воспитательное знач-е – чтобы люди больше ценили добро) В посл его осмеивал Вольтер («О лиссабонском замлятресении», «Кандит» (оптимист) Шопенгауэр (мир создан не Богом, а дьяволом по принципу наибольшего зла; ч-к – на грани исчезновения)

35. Фил-я Просвещения. Вольтер, Руссо.

Просвещение едино, но различается в центрах – Англия, скептицизм, естеств право, Германия – религиозный х-р, Франция - социальный. Предел – Вел Фр рев-я. ЖЖ Руссо – противоречивая, незаурядная личность. Высоко ставит человеч ч-ва (остальные просветитлеи ставят разум) Нрав-ть ч-ка не зависит от раз-я наук. Он хотел освободить ч-ва от диктата интеллекта. Его исповедь – познай самго себя через др, и этим др буду я. Любовь к себе = любовь к себе подобным. Не эгоизм – сначала 1, потом 2. Надо учиться бороться со страстями. «Назад к природе» (идеал, но это не возможно) - совр-я ему к-ра испортила ч-ка. Фр просвещение - к-ра выше природы Руссо – наоборот. Против соц-о расслоения людей на бедный и богатых. Тема общ народной воли (цель общ договора) Что лежит в основе права? – сознание того, что произошла некая процедура.(не сила) Просветители отразили тему великой фр рев-ии (тема свободы) Вольтер: писатель, мыслитель и деист (два начала) Бог присутствовал при сотворении мира и больше ни на что не влиял. НЕ атеист. Фил-я природы. Ищет компромисс между рационализмом и эмпиризмом. На стороне фр мыслителей в отн-ии соц проблем. Первобытное сост-е – не идеал (не согл с Руссо). Автор фил повестей: «Кандид» (оптимизм) – высмеивает Лейбница, по нему наш мир лучше из возможных, и он не мб лучше. В против. В противник религии (обманщ врут самым скверным способом) – угнетание людей. (В действует путем насмешки) Его читали во Фр и в Р несмотря на запреты. Более литератор, чем философ.

36. Фил-я просвещения. И.Кант

Одна из вершин фил-ии. Его жизнь малоинтересна (болезненный, прожил 80л за счет внутр дисциплины) Всю жизнь прошел в Кённинсберге. Фундамент – «Критика чистого разума»: тема метафизики, разделил суждения на априорные (знаем до опыта), апосториорные (знаем после опыта). Те и др мб истинны или ложны. Суждения: аналитические (в субъекте есть предикат) – все ведосипеды имеют колеса, синтетические (в с нет предиката) – все велосипеды желтого цвета. Априорно мы не м сказать, 1 или 0 синтетическое сужд-е, тк необходим опыт. 4 варианта суждений: аналитические, апосториорные, априорные, синтетические. Синтетич-е априор-е сужд-я существую (математика) – истинны ли они? «Критика практич. разума» Рассудок (спос-ть суждения, не обязат дает истину) Разум (дает истину) Соображать – не значит знать истину. Рассуждения для 1 недостаточно. Этика Канта. Создал пред-е об автономности человеч морали. Чел мораль ни от чего не зависит. Чел испытывает мор-е ч-во независимо от чего-либо. Бог из морали. НО сначала мораль, потом Бог. Одно дело – достижение цели, др – мораль. М автономна от об-ва. В осн м – понятие долга. Категорический императив. Погоня каждого за счастьем не созд-т нрав-ти. Можно заставить людей стать счастливыми? Врят ли. Нужно сохранять достоинство. Категорич-й императив (то, что должно выполнятся): гипотетический, категорический (независимый) Формы к.и: 1.З-н на основе права (поступай так, чтобы правило в=твоей воли могли стать з-м=не должно быть вопроса в поведении – снимает вопрос о сословиях) 2. Всегда относ-сь к челов-ву как цели, но ни как к средству. К сформировал принципы нормального об-ва. К показал пределы познания - в пределах возможного опыта.

37. Фил-я Гегеля. ( 60-е гг 18в – 1831гг)

Посл-й великий нем фил-в 19в. Создал с-му фил-ии, которая оказывает внимание на все. Метод ф-ии Гегеля – диалектический (диалектика- рассуждение, аргументация) гипотетический вывод (от час-о к общему) долгое время считалось, что это – спор. Г подверг критике з-ны логики ( в них все окаменело) Диалектика – учение о развитии абсолютной идеи (природного начала) «З-н единства и борьбы к противоположностям» - диалектика Г противоречит логике. «З-н перехода колич-х изменений в кач-е» (пр: закипание воды в стакане) «З-н отрацание отрицания» (в пр-сее развития происходит накопление изменений, поэтому раз-е – спираль) По Г пр-сс мышления (как и бытия) проходит через: тезис, антитезис, синтез. Идея разв-ся: ничто – нечто – бытие. Кол-во – кач-во – мера. (гармония кол-ва и кач-ва) идея раз-я пронизывает всю фил-ю Г. Гл – идея прогресса. Абсолютная идея (бог) реализуется себя. Движение от низших форм к высшим. Право Гегеля (высшая фил-я) – объемлет мораль и нрав-ть. Изучается только в Германии, более всего воспринято в России. Литер критика Белинского: догегелевская, гегелевская, послегегелевская. 2. Все дей-е разумно, а все раз-е – дей-но. Нынешнее обусловлено прошлым. «Бородинская годовщина». (Сила – право, а право – сила) Бел порвет с Гегелем в резкой форме в «письме к Боткину» («люди не выбирают, на какой ступени развития жить» след Герцен – критика идей прогресса (везде ли она работает? Применимо ли это к об-ву? «Предыдущее поколение это навоз на котором цветут след поколения?» - мысль ущербна изнач-но. С позиции метода фил-я Гегеля ущербна изначально. Его претензии к логике несостоятельны. Раз-е об-ва не всегда от низшего к высшему.

38. Фил-я марксизма.

Сер 19в. Источники: 1. классич-я нем фил-я (Гегель, Фербах) у Маркса – развитие – внутри природы, ч-к – его часть. Фербах «Сущность христианства» (бог – человеч-я фантазия из человеч представлений о мире. Религия – страх ч-ка перед миром хр-во узурпировала ч-ка) 2. Франц утопический социализм (упорство на Т. Мора) идеал – возм-ть сущ-я идеального об-ва. 3. Английская полит. экономия (А.Смит) . М объясняет природу: она никем не создана и развивается от одних форм к др (дарвинизм) от низших форм к высшим. Неживая природа создает живую. Общество проходит через формации. Каждая формация состоит из базиса (способ производства материальных благ) и надстройки ( культура и искусство тд). Переход к буржуазной формации:

Теория стоимости в англ. полит. экономии: стоимость товара — это мера вложенного в него труда. Маркс показал что капиталистическое, производство н может существовать без кризиса, без тех ситуаций, когда а рынке становится сликом много товара. Идея отчужденного труда — туда перестает быть тем, что приносит позитивные эмоции. Человек перестает любить свою работу, терпеть ее не может. Гавный недостаток этого отчуждения — его последствия — в России это пьянство.

М создавал достаточно глубокие представления о трансформации общества, он был наголову выше всех левых учений которые был до него, потому что те учения держались н нравственно чувстве, которое не позволяет человека мириться с тем, что он видит вокруг себя. 1848 г издадут манифест коммунистической партии. М предлагал совершенно не утопические, а реальный рецепт. Россия взяла собой очень странное образование к 1917 году. Монархия — октябристы (крупная буржуазия, помещики, чиновники; манифест 1905 г все дал людям, за монархию) — кадеты (конституционные демократы;) - эсеры (социалисты-революционеры; выразители интересов крестьянства ( они так себя считали)) — социал-демократы — анархисты. Необходимо понять что произошло России в 1917 г, (почему) м — учение о том, что пролетариат возмет все в свои руки. М развивался и как теория и как практика. Существует идея и существует ее вопдощение в условиях конкретного социума, т.е.одна и та же идея в разных соц условиях ведет себя по-разному.

39. Фил-я Къеркегора.

Датский философ. 19в. Прожил короткую жизнь. «Или или». Берлинский унивр-т. Слушал Гегеля и его курс также слушал Энгель и Бакунин. Гегелевский курс провалился, тк данная тема не выражала их интересов. Кьеркегор: гегелевская проблема познания неинтересная; основопол-к экзистенциализма; смысл – есть индивидуальное человеч-е сущ-е, остальное не важно; исходит из проблем сознания индивида; 3 стадии: 1. Эстетическая (в основе – принцип удовольствия) – ч-к никогда не живет настоящим, ж-т либо в предвкушении, либо в воспоминании. Жизнь этого ч-ка хаотична (случай) всякое удов-е предается, что ведет к скуке (крайности садизма) 2. Этическая (ч-к в рамках принципах долга; не нрав-ся, а делать надо) – способен превратиться в мертвую обрядность (ч-к не понимает, зачем это делает) 2 способна воспроизвести себя , если она модет самовозобновляться с соб-м усилием духа. 3. Религиозная (нач – скандал разума; Бог – не начальник, поэтому любовь к нему безответна) основание любви к Б – жажда полноты Бытия. Без Б мир теряет осмысленность. С позиции индивида – б есть, поскольку он мне нужен.

40. Фил-я Шопэнгауэра. Посл-ль Канта (кон 18в – 1860г)

Тщеславный, назначил время лекций тоже, что и Гегель. НО: даже после его смерти к нему никто не ходил, поэтому он больше не проподавал. «Мир, как воля и представление». Ч-к мб хуже чем его книги – про него. Сущность мира – волевое начало. Воля везде. Воля вне времени и пространства, вне причины. Воля – ядро подлинного бытия. Почему жизнь трагична? Воля слепа. Люди — это измученные и истерзанные существа которые при этом еще и пожирают друг друга. Мир – суматоха (каждое хищ-е сущ-во могила др) Спос-ть страдания. Воля множественна (есть у каждого индивида) Ч-к сущ-т на краю. Интеллект – мы думаем о том, что хотим. Зло – в двой-ти воли. Этика Ш – воля слепа. Большинство людей предпочтут гибель мира, чем свою. Испльз-е др для дос-я своих целей. К-ра – маскировка и обуздание эгоизма людей. Г-во и право-намордник, сдерживающ-й человеч-ю прир-у. Одна сфера, где воля слепа – худ гений.

41. Фил-я Ницше. 1 и 2 периоды.

1848г родился. После-е 12 лет был признан сумасшедшим, но не был им на самом деле.

Периоды: 1. Окончил гимназию, служил в армии. Университеты: Кейн и Лейпциг. Преподает в Швейцарии. Н музыкально образован. 2 ч-ка повлияли на него: Вагнер И Шопэнгауэр. В ненавидел буржуев, ч-к левых взглядов. Встреча с В принесла Н «Рождение трагедии из духа музыки». В делил искусство на: апполоновское (мера, гармония), дионисийское (авход за рамки: экстаз). По Н искусство содержит оба этих начала. НО апполоновское начало должно устоять перед дионисийским. Почему погибла греч трагедия? Музыка стала играть вспомогат-ю роль. (НО это не так) Критические статьи в отн-ии Н, он уволняется и больше не преподавал. 2.гл лит-е произведение «По ту сторону добра и зла» отзыв «Опасная книга Ницше» О религии: Н – противник религии «Вера – убийство разума» Религия – принижение свободы, гордости духа. Религ-й невроз и его предписания: половое воз-е, одиночество, пост. Все религии жестоки, тк требуют жертвовать прир-й ч-ка. Религия дей-т самодержавно, поэтому обходится об-ву дорого. Един-й + фигура святого для инд – персенификация воли к влсти. В раздел – «естеств теория морали» Основана на очень простых принципах, в результате мы не понимаем хищного животного и хищного человека.

6-ой раздел «Ученые»

Являются ли ученые праобразом сверхчеловека- ответ отрицательный. Ум ученого- сух, светел, без иллюзий.

Ум ученого- отказ от своего я. Ученый всегда окажется в чьих-то руках.

7-ой раздел «Наши добродетели»

Моралей много, есть мораль высших и мораль низших, она должна склониться перед «Табелем о рангах».

Крестьянская мораль возникла от римских рабов (они навязали всему миру свою мораль).

Человека воспитало и возвышало великое страдание. Все, что мы называем высшей культурой, покоится на одухотворение и погружение в жестокость. Дикий зверь не умертвлен, а обожествлен. Жестокость неотъемлемая часть жизни - это жестокость. Очень большая часть на тему «Женщина» Н считается женоненавистником, но это не так. В теории:

В жен скрыто столько мелочности, педантичности, нескромности и все это обуздывалось страхом перед муж.

Если проф-я становится жен, то она много чего теряет. Слабый пол никогда еще не пользовался таким уважением муж, что же получается - наглеют, жен борется за права (жен начинают терять стыд).

Идеал жен- опасная и красивая кошка. 8-ой раздел «Что аристократично»

Возвышение типа ч-а – дело аристократического общества. Увеличение пафоса дистанции повлияло на увеличение дистанции в душах. Люди знатной породы считают себя мерилом всех ценностей.

Их качества: 1. Инстинкт распознавания ранга. 2. Наслаждение нюансами сочетания. Эгоизм- существенное свойство знатной души. Признак знатности- свои преимущества и пользование ими причислять к своим обязанностям.

Знатная душа чтит сама себя.

9-ый раздел «Народы и отечество»

По мнению Н в Е – паралич воли. Европеец разряженный калека. Воля у варваров. Наибольшая сила воли сейчас в России, и когда–нибудь придется собирать единую волю Е против России. Самая лучшая культура Европы - Фр. К Англии относился отрицательно. Англичане стадные животные с взволнованной совестью. Евреи без сомнения самая чистая, самая цепкая раса, они как и Россия расширят еще свои возможности.

42. Фил-я Ницше. 3 пер. Нацизм.

«Антохристианин» «Слабые неудачники должны погибнуть, и мы должны помочь им в этом. Подающего толкни» посл-я работы – «Воля к власти» (создана по его текстам) «Бог-мертв» (Хр-во перестало играть роль в европ к-ре) Что дальше? Нигилизм (переоценка ценностей; нет компромисса между старым и новым) Воля к власти – принцип нового ценностного полагания. На месте Б – сверхчеловек. (вечное воз-е равного) Социалдарвинизм – перенечение на об-во тех законов борьбы, которые сущ-т в природе. Люди живут по принципу борьбы жив-х в природе. Соц-м был моден в 20в. НО об-во устроено сложней. Ч-к как вид прогрессирует. Сверхчел-к:ч-ку = ч-к:обезьяне. В 20 в идеи Н воспримут деятели искусства, тк они могут поднять себя над об-вами жизни и только тогда смогут самореализоваться. Н воспримут нацисты и он станет их иконой. В нацизме было 4 принципа: 1. Вождизм (вождь харизматичен для об-я с массами) 2. Этноцентризм (мой народ лучший) 3. Тоталитаризм (об-во важней индивида) 4. Расизм (теория лучшей расы) Наиболее крепкий обладает правом господства, за этим следит природа, и только прирожденный слабак может воспринимать это как нечто ужасное. Гуманность – помесь глупости, трусости, удел слабого. В извечной борьбе человеч-во выросло, в извечном мире умрет. Пересказ ницшизма для недалеких людей, с целью вбить в головы. Гл для Гитлера – нагнетания страха и ужаса. 4 типа страха: Социальный, расовбиолог-й психоз (во всем виноваты, черные, евреи), нац страх (Германии угрожает опасность), Страх конца света, с которым Гитлер связывает кон евр истории. Г нет дела до правды. Зримый и незримый враг. «евреи приводят черных на берега Рейна» Евреи во всем виноваты. (еврейство=христианство=большевизм) Сфера эстетики черного цвета. Гигантомания.

43. Марксизм и русский большевизм.

Победа красных в войне = формально – марксизм, на самом деле – сплав марксизма (его малого понимания) + христ идея кон света. НО больше половины населения неграмотны, пролетариат как класс не сформирован. А. Платонов (сам из воронежской обл черноземной губернии) «Чевингур»о том, как рождается марксизм в русской деревне. Революция – страшный суд: передел нашего мира в рай на Земле.

44. Фил-я Фрейда (1856-1939)

Жил в Австро-Венгрии. Вырос в неполной семье. Ранние опыты – неудачны. Ф решает заниматься лечением невроза. Ф придумал методику разговора и своих снах. Выживает из пациента его прошлое. На осн этого – фил-я ч-ка. В начале – инстинкты. Эрос, Эго(я), Супер Эго(сверх Я – культ-е запреты, нормы). Столкновение между Эросом и Супер Эго – удар на человеч-ю психику. = образуется комплекс или побеждают инстинкты. Отсюда – негативное отн-е к к-ре. Норма – здоровая психика. ( чем больше запретов, тем хуже психика) НО ч-к научился сублимировать половую энергию. Орган, отвечающий за любовь? Либидо. Поиск либидо – в младенчестве. Эдипов комплекс. Начало орального, анального секс в младенчестве. Тонатос (страх смерти и влечение к ней) Чем культурнее, тем закомплексованней? На каждом этапе свои запреты. Открытая им схема подсознания – сфера бессознат-о, влияющая на наше поведение. Понимание роли подсознания в человеч поведении Ф создал фил-ю психоанализа. 1939 в Англии Ф закончил жизнь, а его семья и родня погибла в концлагерях нацистов. Ценил одного психоаналитика – Юнга.

45. Фил-я Юнга. (1875-1961гг)

Осн психики – пс энергия, а не психосекс мотив. Проблема единства человеч психики. Комплекс – выделившийся фрагмент реальности. Сознат-я реализация своей единственности (что присуще лично мне). Внутр гений (достоинства) – наша тень (недостатки) Ч-ка без тени не бывает. Индивидуализ-я начинается у детей в подростковом возрасте. У девушек она происходит быстрей, но поверхностней. «Как правило, вся жизнь которую не удалось прожить родителям мотивационно передается их детям» Юнг разделил людей на: экстравертов (сознание направлено вовне, легко общаются в чужой компании), интровертов (сознание напр вовнутрь, сложно чувствуют себя в чужой компании; дневник (хар-ка) Не тем и не др не рождаются. Чем комфортней ч-ку в среде, тем более он экстровертирован. В человеч типов: рациональный экстраверт (начальник – переработка бол к-ва информации в короткие сроки: МВА: Гарвард, Лондон, Стокгольм, Турин), рац-й интроверт (ученый), эмоц-й экстраверт (гл большой семьи – общ-е с большим кол-вом людей), эмоц-й интроверт (писатель – спос-ть «консервировать» эмоции) , чув-й экстраверт (гурман – сильно развито ощущение), чув-й интроверт (художник – ощущение уходит внутрь и он способен его воспр-ти), интуитивный экстраверт (авантюрист – принимает быстрые решения, опираясь на интуицию), интуитивный интроверт (пророк) Подсознание (огр роль в псих-ии Юнга) Анима (жен присутствие в муж подсознании: ядовитые замечанияпо поводу какой-либо персоны ( по поводу муж достоинства) мысли, населяющие подсознание, фактор, напр-й на спасение муж самооценки) Анимус (муж в жен подсознании; мысли, которые мог бы высказывать отец или старший брат) строгие, точные мысли которые всегда правы; связано с личной жизнью жен, а не профессией. НО жен привыкли достигать целей не прямым путем. Толкование снов. Разделил сны: сны впечатления дня (простые), сны предупреждения ; вещие сны (дежавю; Юнг связывает их с архитипом (коллектив-е бессознат-е (то, что видели мои предки) в обысной ситуации ч-ку не вспомнить, но есть символы. Аспект искусства. Художник – автоэротический инфантил (самовлюб-й подросток) Искусство: психологическое (каждый хочет написать хотя бы одну книгу – о своей жизни) и визионерское (худ выходит за архитипы) Переживание из генетической памяти др людей. Их переживания в др ситуации. Политика (поведение толпы опр-ся на соб-м поведением ч-ка, а поведением лидеров этой толпы) – коллект-е бессознат-е.