23. Воспитание гражданина в педагогических трудах в.А.Сухомлинского.

Главная цель - формирование у школьников системы социальных отношений: к обществу, органам государственной власти, правопорядка, а так же формирование гражданственности как качества личности, заключающего в себе внутреннюю свободу и уважение к государственной власти, любовь к родине и стремление к миру, чувство собственного достоинства и дисциплинированность, гармоническое проявление патриотических чувств и культуру межнационального общения.

Условно состоит из патриотического воспитания и формирования культуры межнационального общения и воспитание правовой культуры и предупреждения правонарушений в детской среде.

Влияют не только усилия родителей, педагогов, общественных организаций, но и особенности государственного устройства, уровень правовой, политической и нравственной культуры общества.

Гражданское воспитание предполагает формирование конституционных, правовых позиций личности. Обеспечивает формирование гражданского сознания как формы общественного сознания.

Содержание гражданского воспитания в семье и школе выражается в патриотическом воспитании, формировании культурны межнационального общения, правовой культуры, ознакомление с достижениями в науки техники нашей страны и пр.

Важное значение занимает участие детей в деятельности общественных объединений и организаций.

Патриотическое воспитание: бережное отношение к истории, труд на благо страны, отношение к культуре, обычаям, готовность защищать родину, установлению братских отношений с представителями из др.стран.

Проблемы: нет пионеров, история коверкается, нет общественно-полезеного труда, патриотизм страдает.

Сухомлинский одним из первых в советской педагогике своего времени стал разрабатывать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли.

Сухомлинский не устанавливал четких границ между различными сторонами воспитания. В любом деянии он выделял как необходимое умственное развитие и труд, воспитание нравственное, эстетическое, экологическое, изучение и учет индивидуальных и возрастных особенностей детей, взаимоотношения семьи и школы, педагогическое мастерство учителя.

Исходной точкой педагогического мировоззрения Сухомлинского была задача воспитания у ребенка личного отношения к окружающей действительности, понимание своего дела и ответственности перед родными, товарищами и обществом и, что главное, перед собственной совестью.

Василий Александрович пишет, что «задача школы не просто передать знания, но открыть перед каждым, даже перед самым заурядным, самым трудным в интеллектуальном развитии питомцем те сферы развития его духа, где он может достичь вершины, проявить себя, заявить о своем Я, черпать силы из источника человеческого достоинства, чувствовать себя не обделенным, а духовно богатым»

Через всё творчество В. А. Сухомлинского проходит идея гражданского воспитания личности, построенного на прочных нравственных основах.

Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основывающуюся на принципах гуманизма, на признании личности ребёнка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования, творческая деятельность сплоченного коллектива педагогов-единомышленников и учащихся. Коммунистическое воспитание Сухомлинский понимал как формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.

Сухомлинский строил процесс обучения как радостный труд; большое внимание он уделял формированию мировоззрения учащихся; важная роль в обучении отводилась слову учителя, художественному стилю изложения, сочинению вместе с детьми сказок, художественных произведений.

В целостном виде взгляды Сухомлинского представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других произведениях. Его идеи воплощены в практике многих школ. Были созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международное объединение исследователей Сухомлинского, педагогический музей Сухомлинского в Павлышской школе (1975).

Сухомлинский — автор около 30 книг и свыше 500 статей, посвящённых воспитанию и обучению молодёжи. Книга его жизни — «Сердце отдаю детям» (Государственной премии УССР — 1974, посмертно). Его жизнь — воспитание детей, личности. В условиях жёстокого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии он воспитывал в детях чувство достоинства, воспитывал гражданина.

Сегодня, когда творчество В. А. Сухомлинского приобрело черты

завершенного и логического целого, особенно отчетливо видно значение его

книг "Сердце отдаю детям", "Рождение гражданина", "Письма к сыну",

подготовленных к изданию как своеобразная трилогия. Каждая из этих

работ-отдельное, самостоятельное и законченное произведение.

У всех произведений, вошедших в трилогию, счастливая судьба:

их сразу оценили как заметное явление педагогической мысли. Книга

"Сердце отдаю детям" была первой в области педагогической пауки работой,

отмеченной Государственной премией УССР (1974 г.), а дилогия "Сердце отдаю

детям" и "Рождение гражданина" получила в 1973 г. первую премию

Педагогического общества УССР.

Глубокая внутренняя связь произведений, вошедших в трилогию, позволяет

нам понять, как Василий Александрович решал проблемы развития, формирования

и воспитания, обучения и образования детей в единстве с потребностями нашего

социалистического общества. Эти проблемы возникали как следствие

практической деятельности Сухомлинского еще в 40-50-е годы, а в конце 60-х

стали для него самостоятельным и специальным объектом анализа. Глубокое

осмысление педагогической практики, актуальных задач школы, потребностей

общественного развития приводит педагога к собственному пониманию процесса

воспитания и его слагаемых. Сухомлинский выделяет три составные части

воспитательного процесса:

педагог - воспитанник - коллектив.

Василий Александрович предъявлял очень высокие требования к личности

педагога как руководителя и организатора учебно-воспитательного процесса:

"Мы должны быть для подростков примером богатства духовной жизни; лишь при

этом условии мы имеем моральное право воспитывать'. Высокие

личностные качества воспитателя, его знания и жизненный опыт должны стать

для детей непререкаемым авторитетом. Под авторитетом Василий Александрович

понимал не возвышение, отгораживание от детей эрудицией, требованиями

беспрекословного послушания, формальное и авторитарное управление ребенком,

а доказывал, что без постоянного духовного общения учителя и ребенка, без

взаимного проникновения в мир мыслей, чувств, переживаний друг друга

немыслима эмоциональная культура как плоть и кровь культуры педагогической.

"Детство,- писал он,- важнейший период человеческой жизни, не подготовка к будущей жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь". Третья составная часть воспитательного процесса- коллектив - предстает в трилогии в своем непрерывном развитии. В "школе радости" педагог создает коллектив учащихся

на основе сердечности, задушевности, отзывчивости и взаимопомощи, коллектив,

объединенный одной целью, близкой и понятной каждому. В "Рождении

гражданина" раскрываются принципы формирования коллектива подростков,

рассматриваются главные направления его развития. Коллективизм вырастает в

ведущий принцип идейно-политического, трудового и нравственного воспитания и

в конечном итоге становится основой новых, коммунистических отношений. В. А.

Сухомлинский утверждает, что "воспитывающая сила коллектива начинается с

того, что есть в каждом отдельном человеке, какие духовные богатства имеет

каждый человек, что он привносит в коллектив, что дает другим, что от него

берут люди". Выделив и обосновав важнейшие слагаемые

учебно-воспитательного процесса, Сухомлинский, однако, не отводит им раз и

навсегда установленного места: учитель - руководитель, коллектив - средство,

воспитанник - объект. Логика взаимодействия этих трех компонентов динамична,

по-настоящему диалектична, как и вся педагогическая система В. А.

Сухомлинского. Учебно-воспитательный процесс происходит в школе. Мы видим,

как Василий Александрович идет от необычной "школы под голубым небом", школы

природы и чувственного, эмоционально-конкретного восприятия мира к школе как

социальному институту, который "нельзя представлять в искусственно созданной

обстановке идеологической стерильности. Вокруг подростков кипит сложная и

противоречивая жизнь: часто они оказываются на перекрестке идейных

влияний. Нужно не укрывать от чужих идейных влияний, а сталкиваясь с

ними, понуждать пытливую мысль к самостоятельному анализу жизненных явлений

и ситуаций".

Сухомлинский был сторонником ранней социализации ребенка, его раннего

приобщения к нравственным и духовным ценностям социалистического общества:

"Познание ребенком окружающего мира и самого себя не должно быть

односторонним. Познавая мир и самих себя, дети обязаны по крупинке познавать

свою ответственность за материальные и духовные ценности, созданные старшими

поколениями" ,-писал педагог. На страницах трилогии раскрываются

главные, по мнению Сухомлинского, условия воспитания: познание,

эмоциональное восприятие, общение и деятельность - в их диалектической

взаимосвязи. Самым плодотворным путем познания Василий Александрович считал

путь от конкретного к абстрактному: "В младшем возрасте учитель для ребенка

- открыватель мира вещей и явлений, а в отрочестве - открыватель мира идей"

Сухомлинский исследовал механизмы познания - мотивы, эмоции,

стимулы - включил их в систему активного педагогического действия. Особенное

значение в воспитании Василий Александрович придавал эмоциональным

переживаниям. Он считал, что "эмоциональная насыщенность процесса обучения,

особенно восприятия окружающего мира,- это требование, выдвигаемое законами

развития детского мышления.

В. А. Сухомлинский считал важным как можно раньше

ознакомить детей с морально-нравственными основами нашего общества,

сформировать положительное к ним отношение, вызвать обостренный интерес к

понятиям добра и зла, организуя воспитательный процесс так, чтобы участие,

искренность, сопереживание, сочувствие, человечность проявлялись в

деятельности. Когда школьник вступает в пору отрочества, школа, воспитатель,

общество, сохраняя и развивая то, что заложено в детстве, формируют

гражданина, для которого "моральные, политические идеи ... превращаются в

нормы и правила поведения. Этот процесс возможен только при многогранной

духовной деятельно-с т и, без которой нет устремления к идеалу, нет живой

человеческой личности" ]. Теперь в центре внимания педагога - вопросы

формирования идейности, гражданственности, чувства общественного долга,

воспитания культуры чувств, трудолюбия, ответственности перед коллективом и

своей совестью, развития способности к самооценке, самовоспитанию, уважения

к человеческой личности, сохранения богатства каждой индивидуальности.

Вступив в жизнь, каждый юноша и каждая девушка на деле должны применять

полученные знания, занять активную жизненную позицию, бороться со злом,

неправдой, предательством. "Идейность без человеческой страсти,- пишет

Василий Александрович,- превращается в ханжество. Есть у наев обществе много

"борцов за правду", "искателей истины", которые не прочь "разоблачить" зло,

а борется с ним пусть милиция. Эти демагоги, пустозвоны приносят много

вреда. Задача заключается не в том, чтобы увидеть зло и во всеуслышание

сказать о нем, а в том, чтобы преодолеть зло. Иногда надо не говорить, а

действовать без разговоров". Все эти гуманистические положения,

развитые Сухомлинским, рассматриваются советской педагогической наукой как

новый шаг в решении актуальных проблем воспитания.

Формируя мировоззрение, учитель одновременно формирует и духовный мир подростка, потому что "мировоззрение

человека - это личное его отношение к истинам, закономерностям, фактам,

явлениям, правилам, обобщениям, идеям. Воспитание научно-материалистического

мировоззрения является проникновением педагога в духовный мир воспитанника". Педагог раскрывает весь сложный процесс формирования

морально-нравственных качеств личности. Он ведет воспитанника через

знакомство с элементарными нормами морали к пробуждению моральных чувств, а

затем - к выработке моральных привычек и через упражнения в моральных

поступках-к морально-нравственным убеждениям. В. А. Сухомлинский считал

необходимым создать оптимальную систему педагогического воздействия на

воспитанника, направленную на всемерное развитие его способностей и

формирование основных духовных потребностей, которые в конечном итоге

реализуются в творческом труде. "Только труд во всей его многогранности,

направленный на познание, освоение мира, на самовыражение, самоутверждение

личности в творчестве, только насыщение свободного времени трудом,

обогащающим духовную жизнь, может дать человеку счастье". Третья

книга трилогии - "Письма к сыну" - впервые вышла в свет в 1977 г.; над ней

Василий Александрович работал до последних дней своей жизни. Она построена в

форме диалога воспитателя со своим взрослым воспитанником, уже покинувшим

стены школы, и поэтому педагогические идеи и мысли Сухомлинского получают

новое содержание с ярко выраженной политической и нравственно-этической

окраской. Темы, над которыми размышляет педагог, актуальны и злободневны; в

своей совокупности они представляют программу действенного гуманизма. Их

условно можно подразделить на три группы: Родина, человек, труд. Василий

Александрович призывает молодежь видеть в труде на благо Родины смысл и

содержание своей жизни, подчеркивает, что безопасность и процветание

социалистической Отчизны зависят в конечном итоге от личного вклада каждого

из нас. Воспитанию человека посвящена большая часть писем. В них Василий

Александрович развивает свои мысли о коммунистической идейности, об

общественном содержании деятельности, о призвании и духовности,

рассматривает вопросы самовоспитания, любви, дружбы, красоты, идеала.

Лейтмотивом всего произведения является мысль о том, что основное в жизни -

это труд, отношение к труду как к венцу и торжеству человеческой сущности:

"И самое главное, на чем всегда будет; держаться человек - его ум, совесть,

человеческая гордость-это то, что он всегда будет добывать хлеб в поте лица

своего" . Сегодня многие идеи Василия Александровича, формы и методы

обучения и воспитания детей, поднятые и развитые в трилогии, стали

повседневной практикой.

24. Сущность, функции и проблемы самовоспитания в процессе развития личности.

Человек с позиции теории самоорганизации рассматривается как структура, существующая за счет постоянного обмена с окружающей средой веществом, энергией и информацией. Цель любой такой структуры – это достижение максимально возможного устойчивого состояния в контексте тех условий среды, в которых она находится.

Самоорганизация человека выглядит многоэтапным процессом. В общем виде она складывается из процессов самоподготовки и самореализации.

Самоподготовка, в свою очередь, состоит из самообразования и самовоспитания. На данных этапах человеком формируется творческий потенциал. Вклад самообразования в этот процесс предполагает усвоение знаний, умений и навыков, которые, не предусмотрены официальной системой образования, но необходимы лично ему для осуществления собственных целей.

Самовоспитание – это формирование у человека определенных моральных качеств, которые не гарантируются той социальной средой, в которой происходит воспитание человека (это то, что у М. Горького называется выход «в люди»).

После того, как у человека сформированы необходимые для жизни знания, умения, навыки и система нравственных ориентиров, начинается процесс самореализации.

Самореализация также двухкомпонентна и включает самовыражение и самоутверждение.

Самовыражение – это последовательное продвижение к вершинам профессионального мастерства. На этом этапе человек проявляет себя как творец и создатель значимых для него ценностей.

Т.к. жизнь человека не замкнута на себя, то неизбежно столкновение с внешней средой. Продукты деятельности человека на этапе самоутверждения испытывают оценку социума (значимы ли эти продукты для общества).

В идеальном случае максимум самовыражения должен сойтись с максимумом самоутверждения. Выражаясь простым языком, высокий профессионализм должен быть по достоинству высоко оценен.

Самовоспитание - это сознательная, целенаправленная самостоятельная деятельность, ведущая к возможно более полной реализации, развитию и совершенствованию личности.

Задача школьного воспитания - разбудить внутренние силы ученика и направить их на саморазвитие, руководить самовоспитанием учащихся. Для решения этих задач используются такие средства: сообщение знаний о развитии и самовоспитании, организация коллективной и индивидуальной деятельности по самовоспитанию, консультирование, поощрение. Учеников надо обучать приемам и технике самовоспитания: самоанализу, саморегуляции, самооценке, самоконтролю.

Самовоспитание всегда так или иначе связано с воспитанием, выступает как его продолжение, развитие, завершение, углубление, субъективное преломление.

Чтобы воспитание перерастало в самовоспитание, необходимы определенные внутренние предпосылки и внешние условия. К числу внутренних предпосылок отечественные ученые относят высокий уровень самосознания, самоуправляемость (в том числе развитая воля), потребность в укоренном развитии (последнее возникает в двух случаях - когда это связано с жизненным самоопределением и с развитием, дарований, способностей). Указанные признаки тесно связаны между собой.

В психолого-педагогической литературе принято выделять следующие виды самовоспитания:

по содержанию работы над собой - умственное, нравственное, физическое, эстетическое, трудовое, волевое самосовершенствование, борьба с недостатками, подготовка себя к профессии — комплексное самовоспитание;

в зависимости от устойчивости самовоспитание может быть постоянным, периодическим, случайным; по интенсивности различают самовоспитание постоянное активное, неравномерное, пассивное.

Самовоспитание начинается с самопознания, служит побудительным толчком к началу самовоспитания, а когда цель достигнута способствует переключению сил человека на новые задачи самосовершенствования.

Самопознание включает самонаблюдение, сравнение себя с другими, самоанализ и самооценку.

При самонаблюдении необходима высокая требовательность к себе, Надо учитывать, что тут возможно завышенное представление о своих возможностях и способностях, снисходительное отношение к своим недостаткам. Поэтому результаты самонаблюдения рекомендуется проверять, сопоставлять с мнением других людей, сравнивать себя с другими, решительно бороться с самоутешением и самообманом.

Легче выяснить и оценить те свои черты, которые объективно выражены, проявляются в конкретных результатах (например, опрятность человека свидетельствует об его чистоплотности). Труднее по внешним проявлениям судить о нравственных качествах. Например, рядом со старшим школьником сверстники чувствуют себя просто, но это может свидетельствовать о самых разных его качествах — деликатности, культуре поведения, высокой коммуникабельности и т.п.

Чтобы человек мог адекватно судить о себе, следует включать его в разнообразные виды деятельности. Ученик, который хочет узнать себя, обязан сам искать себе поле деятельности, активно включаться во все дела школы. Постепенно он определит те виды деятельности, в которых достигает успеха. Это свидетельствует о качествах, способностях, которые надо дальше развивать и совершенствовать.

Сопоставление, сравнение себя с другими значительно повышает адекватность суждений о себе. Правила сравнения тут таковы: сравнивать надо не внешние данные, а духовный мир людей; о другом человеке и о самом себе судить не по словам, а по делам; сравнивать себя необходимо с теми, кто лучше многих других; следует проверить себя в деле, чтобы сравнить с теми, кто является образцам поведения; критерием сравнения себя с другими должна быть прежде всего критика товарищей, их мнение.

Результаты самонаблюдения и сравнения дают материал для самоанализа. Самоанализ заключается в мысленном расчленении своего поведения, осуществленной деятельности, в выделении в них существенных компонентов, которые определяются сильными или слабыми сторонами личности. Самоанализ — это и анализ своей деятельности, и анализ внутреннего мира, проявившегося в этой деятельности. Самоанализ является средством самоконтроля и разумной организации своего поведения.

При самоанализе необходимо: сопоставлять то, что планировал, с тем, что получилось; находить причины, которые породила несоответствия; представлять, что можно было бы изменить к лучшему, если бы была возможность повторить сделанное; анализировать свои неудачи, сопоставлять их с аналогичными случаями в прошлом; определять, что положительное достигнуто, что ранее удавалось осуществить так же хорошо, о каких положительных качествах это говорит, достаточно ли в полной мере были использованы в данной ситуации мои сильные стороны, опыт, способности.

При этом следует брать в расчет только то, что было и есть на самом деле, не принимать желаемое за действительное, судить о себе по тому, что достигнуто, что сделано. Надо иметь в виду, что неудачи могут свидетельствовать и о недостатках, о неправильно поставленных задачах, о трудных условиях работы.

Самоанализ должен завершиться критикой и самокритикой, в результате которой и рождается самооценка. Достаточно адекватная самооценка — необходимое условие самовоспитания и саморегулирования.

На основе общей оценки положительных и отрицательных качеств составляется программа самовоспитания.