13. Теория социального дискурса: в. Джарби и у. Конноли в интерпретации конфликтогенности общества.

На 80-е годы 20 века пришлось развитие теории человеческих потребностей в теорию социального дискурса.

Авторы признали идентичность самой глубокой мотивацией индивидов и социальных групп, отметив, что проблема предупреждения насильственных конфликтов и их эскалации связана с решением проблемы идентичности, глубоко укоренённой в человеческой культуре. Вся история этой культуры сформировалась на основе радикальной дифференциации, когда люди научились воспринимать и интерпертировать мир посредством контраверсивных противоречий. Мы и они, свои и чужие – на основе этих разграничений чужая идентичность воспринимается как опасность, что есть результат социальной трансформации и биологических инстинктов.

Задача конфликтологии – в формировании новой культуры толерантности так, чтобы чужая идентичность не воспринималась как угроза и опасность, но понималась как нечто, соответствующее её месту и роли в общественной жизни, как богатство разнообразия и способ обогащения человеческого общества. Особенно важно наложить табу на использование в лексике публичных деятелей оценки происходящего через контраверсивность противоречий.

16. Культура и идеология толерантности: особенности формирования и роль в предупреждении и разрешении социальных конфликтов.

Толерантность есть способность индивида без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения, каких-либо иных особенностей других индивидов, например, религиозных, политических, культурных, национальных предпочтений.

Пересекающихся значений три: устойчивость, терпимость, допуск.

Спектр перевода с английского – от приобретённой устойчивости до устойчивости к стрессу, выносливости, устойчивости к неопределённости и терпимости к этничности.

Виды толерантности варьируются в зависимости от предмета толерантности: веротерпимость, религиозная толерантность, политическая толерантность, толерантность правовая, толерантность в сфере сексуальной ориентации.

Веротерпимость отличается от терпимости вариативностью вероисповедания, степенью признания прав церквей и степенью их взаимодействия.

Политическая толерантность близка к основным демократическим принципам.

Толерантность правовая близка к идее гражданского общества.

Толерантсность в сфере сексуальной ориентации – принятие как гетеросексуального, так и гомо- и асексуального сценария.

Отдельно заслуживают упоминания плюрализм – социально-политический, религиозный, культурный, философский, плюрализм в онтологии, гносеологии, этике и социологии, аксиологии, и социальный критицизм.

Толерантность, как безразличие, предполагает чёткое отделение истины от мнения. Согласно этому пониманию существует истина, являющаяся чем-то объективно существующим, а потому неоспоримым. Сфера терпимости – мнения людей, и относиться к ним надо толерантно, поскольку они не посягают на основные ценности цивилизации.

Толерантность как невозможность взаимопонимания означает, что лежащее в сфере мнения, то есть религиозные, метафизические взгляды и специфические ценности той или иной культуры не являются второстепенными, а единой ценностной системы не существует. Толерантность есть уважение, в основе которого непонимание.

Толерантность как снисхождение. Этот подвид опирается на соревновательный характер взаимодействия между различными культурами. Здесь толерантность выступает как снисхождение к слабостям других наряду с долей презрения.

Терпимость как расширение своего опыта и критический диалог. Данный подход предполагает постоянный обмен культур ценностями, в основном в искусстве (коммуникация), морали (эмпатия) и философии (критичность в оценке позиций себя и собеседника). Толерантность выступает как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на изменение позиций – в результате диалога.