45. Понятие этноса. Теоретические основы отечественной этноконфликтологии.

Впервые теоретическая концепция нации была представлена и изложена в качестве лекций в парижском университете историком Ренаном. С его точки зрения нация – продукт нового времени, а античное государство не может быть нацией ввиду разношёрстности их населения и отсутствия идеи отечества, гражданства. Современные нации в Европе складываются из элементов распада империи Карла Великого. Ренон выделял основные характеристики, свойственные нации: наличие духовного стремления людей жить вместе и реализовывать общую цель. Концепция Ренона была популярна в XIX веке. Право нации на собственную государственность имело антифеодальный характер. Именно в этом смысле её обосновал Руссо, разделял Маркс, считавший, что национальные объединения важно лишь в период антифеодальной в качестве средства создания политических условий для развития капитализма, разрешающего национальное определение. На рубеже XIX–XX века начался распад трёх империй, и в этих условиях вновь встала проблема наций. На этом этапе главными теоретиками стали Бацер и Реннер. Бацер считал, что общность языка и культуры, а также привязанность нации к территории не обязательны для формирования нации. Нация должны быть понята, как личный, персональный союз людей, который должен быть юридически оформлен в качестве экстерриториальной (единой протяжённости) коллективной единицы. Политические реалии внесли изменения и в теоретические построения. Отказ от отрыва нации от территории. Первые поправки были сделаны Лениным, рассмотревшим нацию как историческую общность, достигнувшую уровня капиталистических отношений, и оптимальным для развития нации считал национальное государство. Разработка теории нации продолжилась в рассуждениях Сталина, сформулировавшего в 1913 году определние нации: 2 признака, выведенных Каутским об общности языка и территории с 1 признаком Бауэра – времени общности экономической жизни. Сталин, как политик, видел политическую законность этносов. Цель – ассимиляция всех этнических групп в рамках единого государства на основе русской культуры, хотя пропагандировалась эта идея как соединение и расцвет наций.

Суть отечественной теории этноса состояла в том, что этносы представляют собой социальные общности, складывающиеся в период первобытного строя; в их основе лежит совокупность однородных элементов, которая расширяется с течением времени: общность психики, культуры, территории, экономики и государственности. Этносы в историческом развитии проходят ряд стадий, каждая из которых соответствует ОЭФ: племя, народность, наци буржуазная и социалистическая (на этом этапе складываются основы интернациональных общностей людей). Этносы – нации, формирующие многонациональные общности с общими чертами культуры, ценностями, целями развития с единым самосознанием. Такая общность – советский народ. С 1972 года такая общность стала фигурировать как новая историческая общность. Научное исследование, как этнографическое, так и социальное, допускалось только в рамках данного подхода. Однако в тот же период формировалась теория Гумилёва.

Гумилёв считал, что этнос есть общность не социальная, а био-гео-социальная. Этническая общность – природный коллектив людей, которые своеобразным способом адаптировались к географическим и климатическим условиям. Поскольку условия разные, люди приспосабливались к разным ландшафтам. Это и определило их способности, стереотипы поведения, который меняет культуру и выступает системообразующим элементом. Стереотип создаёт этнос. Критерии вычисления этноса не язык и государственность, а естественно сформировавшийся стереотип поведения. Особенности теории Гумилёва – в акценте на объективно природный характер этнических образований; подчёркивается тесная связь этноса с природной средой и, прежде всего, ландшафтом; идея соответствующих ритмов развития этноса, который не изменить сознательными действиями людей.

Итоги: в самой разработке проблемы этноса можно выделить 3 этапа: естественно-историческая трактовка; доминирование социальных элементов; подчёркивание субъективной сущности этноса. Во-вторых, пересмотр и дискуссии по концепциям этноса всегда вызывались новыми политическими явлениями, в которых участвовали в той или иной форме организованные группы этнических общностей. В настоящее время на Западе три подхода сосуществуют, поскольку этнология никогда не имела общепризнанной методологии анализа этнического. Подавляющее большинство отечественных специалистов отмечают, что причина отсутствия единого методологического аппарата – в характере предмета анализа. Ни один из приведённых критериев не является обязательным для этноса. По мере социально-экономического развития стереотип поведения может меняться. В современной этнологии налицо попытки синтеза существующих позиций. В западной этнологии эти попытки в определённой мере реализованы в инструментаризме. В отечественной этнологии процесс пока не завершён. Видимо, урбанизация и смена этнокультурных контактов людей не исчезнет. Нация – устойчивая общность, обладающая этими историко-культурным наследием. Она формирует сильное чувство принадлежности индивида к большой общности, дающей ему языковую связь с родной землёй, место в исторической цепи поколений. Нация создаёт психологическую солидарность между членами общности и отличается от других подобных систем. Выделенные особенности приводят к тому, что нация становится источником массовых движений, крайней идеологии, которые в свою очередь могут привести к острым и длительным экономическим конфликтам.

С конца 80-х – начала 90-х годов в условиях распада СССР и суверенизации появились и начали быстро нарастать конфликтологические аспекты межэтнических отношений, трений и напряжённость в этой сфере стремительно нарастали. Этому способствовали действия местных элит и центра, СМИ. В итоге в стране появился ряд горячих точек, и создалась угроза жизнедеятельности государства, а, следовательно, стала необходимой разработка дисциплин прикладного характера. Здесь важны следующие моменты: представление о новой исторической сочетаемости народов СССР; соотнесение национального, постоянного, долговременного фактора, и интернационального, которое не должно заменить национальное, хотя и носит более долговременный характер и взаимодействует с национальным. В этом взаимодействии национальное выступает как выражение особенностей народов, а интернациональное подчёркивает тождественное, относительно других национальных общностей. Соответственно, интернациональное – особая стадия национального. По мере развития человечества, национальное стирается, и в исторической перспективе речь идёт не о замене одного другим, а о превращении взаимоприемлемых достижений в общечеловеческое достояние.

Взаимоотношения между марксистским интернационализмом и западным космополитизмом. В марксистской традиции интернационализм трактовался как позиция пролетариата (передовой общественный класс). Космополитизм также противопоставлялся национализму в качестве исторической перспективы. Но в отличие от пролетария интернационал не имеет классовых ограничений. Безклассовый пролетарий/ космополит в качестве методологического принципа для осмысления современных международных конфликтов был также приемлем. Примером такого подхода выступают объяснение расширения социальной базы интернационализма, преодоление трудностей в идентификации национального движения с интернациональной точки зрения, в пользу тех или иных социальных слоёв; позволяет вывести за рамки классовых обществ понимание природы интернационализма; устраняет чрезмерное выпячивание среди причин возникновения национализма экономических факторов в ущерб другим; новое представление о национализме как широком социальном явлении, свойственном разным социальным системам; возможность приобщить к конфликтогенному анализу в национальной сфере зарубежные концепции.

Во всех этнических конфликтах задействован национализм. Национализм подразумевает гипертрофированное, искажённое нетерпимостью, извращённое выражением чувства, основанного на естественном сознании принадлежности отдельных людей и групп населения к одной нации. Национализм выражает запросы одного этноса по воспроизводству и укреплению своих традиций и ценностей в форме экспансии, настойчивого навязывания другим этносам, а они воспринимают это как ущемление своих культурных традиций. Форма национализма может быть разной. Так, шовинизм – высокомерное отношение одной «великой» нации к другой, «малой». Такое отношение ставит нацию в унизительное положение, создаёт основу для презрительного отношения к её представителям. Здесь необходимо отойти от стереотипов: представления о приходящем характере чувства национальной принадлежности и выращивании на его почве национализма; ограниченности чувства национальной принадлежности и национализма узкими рамками исторического характера определённого уровня социального развития; марксисты связывают исчезновение национализма с расширением интернационализма, а западники – с нарастанием космополитизма. Однако мировая практика показывает, что национализм присущ всем странам и не подлежит полной нейтрализации, но сглаживанию конфликтов, им обусловленных, принимающих форму острых столкновений или протекающих спокойно. В конфликтах людям свойственно искать причину не в себе, а в чужаках, потому национализм и является долговременным явлением.

При регулировании этноконфликтов необходимо учитывать, что преодоление национальных установок происходит не путём отказа от национальных особенностей, а их интернализации, т.е. придания им определённых черт, приемлемых для всего остального человечества, что делает их общечеловеческими ценностями. Также преодоление конфронтации под угрозой национализма никогда не носит окончательный характер, а всегда ограничивается определённым историческим периодом, обстоятельствами и за их пределами может вспыхнуть вновь.

Типы внутрироссийских конфликтов. 1) С доминированием территориальных притязаний. Такие конфликты касаются, как правило, соседствующих народов, и могут приобретать насильственный характер, как, например осетино-ингушский конфликт. 2) Статусные конфликты. В основе – требования о расширении административно-управленческих полномочий в своём регионе. До принятия конституции 1993 года почти все регионы боролись за повышение статуса: АО пытались стать республиками, а республики декларировали суверенитет и независимость. Конфликты могут быть не связаны с территориальными претензиями этнических образований. 3) Конфликты, в которых ставится вопрос о выходе из состава России и полной государственной самоценности, например, в Чечне и до договора о распределении полномочий – в Татарстане, Абхазо-грузинском и Приднестровском конфликтах. Несмотря на наличие конфликтов, конфликтность не является доминирующей в межнациональных отношениях России. С точки зрения межнациональных отношений самой сложной была обстановка на Севером Кавказе, самом многонациональном регионе, исторически обременённом конфликтами.