- •2.1. Розвиток уявлень про буття в історії філософії.
- •2.2. Історія становлення категорії „матерія”.
- •2.3.Сучасна наука про складну системну організацію матерії.
- •2.4 Соцiально-органiзована матерiя.
- •2.5.Рух і розвиток. Осн. Форми руху матерії, їх співвід-ня.
- •2.6. Співвідношення біологічної і соціальної форм руху матерії
- •2.7 Простір і час як загальна форма існуваня матерії. Зміна уявлень про простір і час в ході розвитку наукового знаня
- •2.9. Соціально-історичний постір і час
- •2.8.Особливост біологічного простору-часу
- •2 .10. Біологічні та соціальні передумови виникнення та розвитку свідомості
- •2.11.Свідомість і мозок.
- •2.12. Психіка і душа.
- •2.13. Психіка і етнос.
- •2.14. Психологічні риси українського етносу
- •2.15. Природа ідеального. Зв’язок матеріального та ідеального.
- •2.16.Проблеми моделювання свідомості в сучасній науці
- •2.17.Природа агностицизму
- •2.18. Соціально-практична природа пізнання
- •2.19. Дiалектичний характер процесу пiзнання
- •2.20. Специфіка соціального пізнання
- •2.21. Практика як основа, критерій і мета пізнання
- •2.22. Інтуїтивне та дискурсивне пізнання.
- •2.23. Проблема істинни в пізнанні та бутті людини.
- •2.24. Поняття методу та методології співвідношення філос., загальнонаук. Та спец-наук. Методолгії
- •2.25. Емпiричний I теоретичний рiвнi пiзнання, їх відмінність за предметом, методом і формами пізнання
- •2.26. Теоретичний рівень пізнання та його основні форми.
- •2.27. Системно -структурний підхід та моделювання як основні методи науково-практичного знання.
- •28. Наука I етика. Свободанаукової творчості
- •2.29. Розвиток уявлень про діалектику в історії філософії. Діалектика і метафізика.
- •2.30. Діалектика як вчення про загальний зв’язок і розвиток . Основні принципи діалектики.
- •2. 31. Природа філософських категорій.
- •2. 32. Зміст основних категорій діалектики.
- •2. 33. Гносеологічна природа закону.
- •2. 34. Зміст основних законів діалектики.
- •2. 35. Методологічне значення законів та категорій діалектики.
2.6. Співвідношення біологічної і соціальної форм руху матерії
Свiт, як єдине цiле, з погляду сучасної науки, включає в себе два основнi типи матерiальних систем — природу i суспiльство. Природа — це все суще, Всесвiт, матерiя у всiй багатоманiтностi її форм. Вона вiчно iснуюча реальнiсть, не створювана i не знищувана. Природа первинно дана, вона передує суспiльству i людськiй життєдiяльностi, утворюючи їхню загальну i необхiдну передумову.
Суспiльство — це матерiальнi вiдносини, що складаються мiж людьми в процесi їх життєдiяльностi. Вони з’являються iз виникненням людського суспiльства i є перевиннми у вiдношеннi до людської свiдомостi.
.Біол. форма руху матерії має свій власний зміст, який не може бути пояснений в межах законів фіз. чи хім. форм. Тут ми маємо справу з явищами, як обмін речовин, ріст, розмноження, спадковість, мінливість, боротьба за виживання. Уживому організмі навіть хім. і фіз. процеси спрямовані на розв’язання біол. задач. Фіз. і хім. закономірн. не можна пояснити чому птах тижнями висиджує своїх пташенят.
Сусп. форма руху матерії є якісно вищою за біологічну. Охоплює все розмаїття діял-сті Л. і залучає всі доцільні форми руху. Сусп-во – це не просто матерія, а матерія одухотворена. Носієм сусп. форми руху є Л., як суб’єкт історії. Оскільки Л. є розумною істотою, з внутр. дух. життям, з діями цілеспрямованого хар-ру, то соц. форма руху матерії виражається в суб’єкт.-об’єкт. відносинах, тобто у відношеннях людей, соц. груп до навк. світу, об’єкт. реальності.
Редукціонізм – зведення складних форм руху матерії до простіших. Механіцизм – зведення всіх форм руху матерії до механічної. У суч. науці є спроби звести біол. процеси до хім.-фіз. взаємодій, а соц. до біол.
Антиредукціонізм – наголошує на якісній специфіці форм руху матерії, він залишає поза увагою їх взаємозв’язок. Енергетизм – спроба відірвати рух від його носія (матерії).
2.7 Простір і час як загальна форма існуваня матерії. Зміна уявлень про простір і час в ході розвитку наукового знаня
П ростір і час у своєрідній формі виявляють себе у розвитку суспільства. У філософії з'явились поняття соціального часу і простору. Певний спосіб життя, історико-культурні умови праці формують соціально-історині уявлення про час і простір. Формою соціального буття людини є передусім праця. Саме в ній складається те чи інше соціально-історичне розуміння простору й часу.
Кожній історичній епосі характерне своє розуміння простору і часу. Специфічні риси і характеристики соціального простору відображаються у світогляді людини певної історичної епохи. Так. наприклад, у давнього єгиптянина формування уявлень про простір здійснювалось на основі освоєння ним простору на берегах Нілу. який, із його погляду, був центром Всесвіту.
З давніх давен освоєння простору відбувалося шляхом включення його у контекст людської діяльності. Навіть одиницями виміру впродовж тривалого часу були частини людського тіла й практичні дії людини.
Остаточне освоєння простору пов'язане із широким упровадженням знань у пратику. Це відбулося у XIV—XV століттях, коли стали використовувати компас, хронометр, а головне, астрономічні таблиці в мореплавстві та й взагалі при просторовій орієнтації.
Специфіка соціального часу так само зв'язана з тими чи Іншими суспільними процесами. Суспільний час є мірою мінливості суспільних процесів, історичних перетворень у житті людини. Суслільно-історичний час плине нерівномірио Він ніби сповільнюється і прискорюється у міру суспільного прогресу причому саме прискорення суспільно-історичного часу проходить також нерівномірно. В епоху революційних перетворень це прискорення відбувається значно інтенсивніше, ніж у періоди повільного розвитку. Людина встигає прожити значно «більше», коли життя наповнене великим, різноманітним змістом. Тобто, за певний відрізок астрологічного часу людина охоплює значний соціально-культурний простір і час
Отже, соціальний час є мірою мінливості суспільних процесів, історичних перетворень у житті суспільства.
Якщо за критерій брати ставлення людини до простору і часу, то можна сказати, що вся дотеперішня історія людства поділяється на дві частини перша — це доіндусгріапьна фаза друга — це індустріальна та постіндустріальна фази розвитку людської цивілізації Сенсом І призначенням першої історично! фази було освоєння простору і оволодіння ним. другої — освоєння і володіння часом.
У суспільствах доіндустріального типу переважає орієнтація на просторову характертистику світу. Саме в ті часи не було потреби у точному вимірюванні часу.
Розвиток суспільства зумовлює те, що уявлення людей про простір і час розвиваються від міфологічних та релігійних образів до їх наукового, реалістичного обгрунтування.