39. Материалистическое понимание истории. К.Маркс. Анализ произведений «Тезисы о Фейербахе», «к критике политической экономии» Предисловие.

Осн. Тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. Открыто признал свою связь с интересами пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. Деятельности; 4) отсюда центр Ф. Исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. Практики. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Осн. Принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. Формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития).Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. Миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. Благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. Действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно. 40. Экзистенциальная диалектика С.Кьеркегора. «Страх и трепет».

Кьеркегор - предвестник экзистенциализма. Его можно считать экзистенциалистом постольку, поскольку он полагал, что существование первично, а сущность вторична. Внимание датского философа было направлено прежде всего на единичность человеческого существования (экзистенции). В центре экзистенции - вера как «факт христианского бытия». Он полагает, что существование - это прежде всего то, что человек страдает, имеет страсть к чему-то. То есть под существованием он понимает чувственно-духовно-эмоционально-волевую сферу в человеке. Причем индивидуального человека. Речь идет о переживаниях, страданиях, страстях - том, что ощущает человек, о духовном начале в человеке, но начале страдающем, эмоциональном. Существование теперь сводится к мышлению: “Страдаю, существую, а потому мыслю”. Кьеркегор считает единственной реальностью не материю, не абсолютный дух, а единичного субъекта, духовно-эмоциональную сферу, субъективность, как он говорит. Вот что является первичным и главным - бытие, существование. Одним из самых важных элементов, подразумеваемой экзистенциализмом Кьеркегора является выбор, или же принятие решения.. Весь экзистенциализм пропитан учением о грехе. Кьеркегор помогает человечеству заново переосмыслить свою вину, т.е. Осознание ответственности за свой грех. Человек имеет свободу быть невинным, но по собственному желанию отвергает ее. Веру можно назвать не только центральным понятием К., но и главным «оружием» с помощью которых К. Преодолевает криз и принимая «решение», делает верный «выбор». Вера есть единственная возможность человека преодолеть свое бессилие. Веру в то, что невозможное возможно К. Называет «абсурдом», но этот абсурд есть следствие Абсурда.  С одной стороны, он по сути своей, делает акцент на личности, но в тоже время богословская составляющая этого мировоззрения, направляет взор этого личностного к Богу, делая Его главным объектом своего созерцания.