8. Проблема бытия в фундаментальной онтологии м.Хайдеггера («Бытие и время»).

Есть различные виды Сущего, у которых общее – сам факт их существования, но понимает это только человек (но понимаем это лишь мы сами). Dasein («вот-бытие, здесь-бытие, присутствие») – бытие, у которого есть понимание бытия. Основные структуры (способы существования) Dasein:Экзистенциальный анализ.Хайдеггер выводит свое описание опыта через Dasein, для которого бытие становится вопросом. В «Бытии и времени» Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, таких как «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект. Dasein не становится основанием для новой «философской антропологии», но понимается Хайдеггром как условие возможности чего-либо похожего на «философскую антропологию». Dasein по Хайдеггеру — это «забота». Dasman («Неподлинная сущность человека»): «Каждый есть другой, и ни один есть он сам» Неподлинное бытие (болтовня, слухи, любопытство, бессмысленнсть)Способ вырваться из него:

- переживание страха смерти (можно жить за другого человека, или он может жить за тебя, но умереть придется нам самим)2. Бытие – к – смерти dasman неуничтожим.Будущее – «вперед-себя»: заступание вперед, ожиданиенастоящее – «уже-бытие-при-мире»: мгновение, брошенностьпрошлое – «бытие-при-внутримировом-сущем»: повторение, забвение Время – горизонт бытия.Вывод: будущее каждый раз делается нами заново; может быть постигнуто только из него самого, а не из прошлого.Истина – целостность, но целостность открытая. Её движущим началом является то, что ей не хватает, т.е. Ничто.Будущее – Ничто (т.е. Сейчас его нет)В необходимости каждый раз постигать будущее состоит конечность человеческого разума и его свобода.

10. Философия и научная картина мира. Пространство и время. Причинность и детерминизм.

Категории «пространство» и «время»

Всё, что создается в мире, имеет отношение к пространству и времени.Платон: Время – движущийся образ вечности. Аристотель: Пространство и время – проявление отношений между вещами. Кант: Пространство и время - не реальные сущности, а формы нашего сознания. Время – река, скорость и направление которой постоянны. Захваченные этим потоком вещи по мере движения изнашиваются, стареют и распадаются в предназначенные им сроки. Пространство – гигантский и неподвижный сосуд. Вместилище, в котором движутся все вещи и происходят все события.

Причинность и детерминизм Классический детерминизм - все в мире взаимосвязано. Принципы, лежащие в основе классического понимания причинности: Универсальность (каждое событие имеет свою причину) Единообразие причины одинаковые причины всегда производят одинаковые следствия. Детерминизм противоречит свободе воли. Индетерминизм – отрицание детерминизма. Философское учение, отрицающее объективность причинной связи в науке.

11.Человек как философская проблема. Проблема происхождения человека.

Человек как проблема:Что такое Человек?Откуда он взялся? Чем он отличается от других существ?

Античность: человек – часть мира, обладатель собственного угла в мироздании, не на нижнем и не на верхнем уровне. Его жизненный путь определен законами судьбы. Крушение античности: раннее христианство констатировало распад цельности мира. Человек не может иметь твердо установленного места во Вселенной. Августин: человек – великая тайна, он сам не знает чего в нем больше, божественного или дьявольского, он не находится в ряду вещей. В христианской философии библейское представление о человеке как образе и подобии Бога", внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в образе Христа, следовательно, возможности внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати. Философская антропология

Опр: Наука о сущности и структуре человека, его отношении к природе и к основе всех вещей, о его физических, психических и духовных проявлениях в мире; силах, которые движут им; основных направлениях и законах его развития. Возникновение человека – чудо, случайность или мутация? Неприспособленность сегодняшнего человека (homo sapiens) к природе: Значение труда в возникновении человека: Примитивные каменные орудия просуществовали без изменений очень долго. Животные оказались более искусными строителями и изобретателями. Человека от животных отличает производство символов: рисунков, культовых предметов. «Культурная» работа занимала более важное положение, чем утилитарный труд.