37. Система абсолютного идеализма г.В.Ф.Гегеля.

он представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. В беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... Смысл диалектики Гегеля в том, что все - мировой дух, человек. Предметы окружающей среды и явления – содержит в себе протиоположные начала. Данные начала находятся в противоречии друг к другу, но при этом едины по своей сути и взаимодействуют. Единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире. Главная идея онтологии Гегеля - отождествление мышления и бытия. В результте такого отождествления Гегель выводит особое философское понятие – абсолютной идеи. Гегель рассматривает мышление как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса. В своей философии Гегель использовал принцип триединства ( в триаду включается и абсолютная идея): Логика ( абсолютная идея как таковая) Философия природы ( инобытие абсолютной идеи) Философия духа ( абсолютный дух,мировой дух) Логика существует в двух видах: логика объективная (логика хода событий, логика вещей) и логика субъективная (логика мышления). Логика мышления тождественна логике бытия, поэтому само мышление тождественно бытию. Все действительное – разумное, и все разумное действительно. Разум – это первооснова мира. “Абсолютная идея”, по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени. Главными формами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика, физика, органика. Абсолютная идея отождествляет природу. Все, что происходит в мире, это результат саморазворачивания абсолютной идеи, происходящего в ней внутреннего содержания.

38. Понятие «отчуждение» у л.Фейербаха и к.Маркса.

Фейербах. Отчуждение сущностных сил человека. Родовая сущность, качества человека, неизменны. поскольку даны ему природой,. Другое дело, что человек, согласно Фейербаху, может жить в соответствии со своей природой, а может жить отчужденной жизнью, как это происходит в среде христиан. Фейербах показывает механизм возникновения идеалистических и религиозных взглядов. Эти взгляды возникают тогда, когда мышление обыкновенных людей абстрагируется от их носителей, возводится в степень и превращается в некий Абсолют. Такое превращение человеческих свойств и способностей в некое самостоятельное существо Фейербах называет отчуждением сущностных сил человека. Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах: 1.Рабочий использует материалы, взятые у природы, => жизн. предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа - средством труда, а предметы – средством жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит. 2.Процесс труда принудителен. Но такой труд не удовлетворяет потребности в труде, а только потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е. Свободен. Таким образом, он свободен только осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - унижением в себе человека. 3.Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. Род человека живет в природе. Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Рабочий относится к природе и производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е. Отчужденно. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь и человеческая сущность. 4.Подневольный труд порождает отчужденность между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.