3. Власть и природа социальных норм в догосударственном обществе

Учитывая, что общество возникло гораздо раньше государства, необходимо в целях наиболее полного познания государственно-правовых институтов дать характеристику социальной власти и норм, существовавших в первобытном обществе. Независимо от того, как современные ученые относятся к градации исторического процесса, ни у кого в общем-то нет сомнений в том, что начальным этапом этого процесса был первобытно-общинный строй, охватывающий огромный отрезок времени от появления на Земле человека до становления первых классовых обществ и государств, а также обычно сопутствующего им возникновения упорядоченной письменности.

В современный период одни ученые считают, что древнейший человек (а тем самым и первобытное, дикое общество) возник около 1 — 1,5 млн лет назад, другие исследователи относят его появление к более позднему времени. Верхняя же грань первобытно-общинного строя колеблется в пределах последних 5—6 тыс. лет, различаясь на разных континентах.

Любое общество представляет собой своего рода целостный социальный организм (систему), который отличается той или иной степенью организованности, урегулированное™, упорядоченности общественных отношений. Из этого следует, что для каждого общества характерны определенная система управления (социальная власть) и регулирования поведением людей при помощи определенных общих правил (социальных норм).

Для первобытно-общинного строя были характерны следующие черты:

• Наличие лишь примитивных орудий труда и неспособность человека без помощи всего рода выжить и обеспечить себя пищей, одеждой, жилищем. Но, даже работая совместно, коллективно, люди не могли производить больше, чем потребляли. Поэтому в таком обществе не было излишков продукта, не было частной собственности, а, следовательно, разделения на бедных и богатых, экономически все были равны.

• Экономическое равенство обусловливало и политическое равенство. Всё взрослое население рода – и мужчины, и женщины – имели право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса, связанного с деятельностью рода.

Общественная власть, существовавшая в догосударственный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть:

• Базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества был род (родовая община), то есть объединении людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, сособственника средств производства, организатора общего трудового процесса. Роды образовывали более крупные объединения (фратии, племена, союзы племён). Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться первобытно-общинной, а социальная организация – родоплеменной. Следовательно, социальная связь распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях.

• Была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали).

• Опирались на авторитет, уважение, традиции членов рода.

Осуществлялась как обществом в целом, так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, военачальниками, вождями, жрецами), которые решали наиболее важные вопросы жизнедеятельности первобытного общества. Эту общественную власть принято называть потестарной (От лат. potesta - власть. Этим термином принято обозначать догосударственную организацию власти, характеризуемую неотделенностью властных структур от общества в целом.), это была еще не политическая власть.

Особенностью социальных норм в догосударственный период являлись то, что они по сути дела входили в саму жизнедеятельность людей, выражая и обеспечивая социально-экономическое единство рода, племени. Это было связано с несовершенством орудий труда, крайне низкой производительностью труда. Отсюда проистекала необходимость в совместном проживании, в общественной собственности на средства производства и в распределении продуктов на основе равенства.

Подобные обстоятельства оказывали существенное влияние на природу власти и нормы первобытного общества. Если животные подчиняются только биологическим законам, то человек стал человеком, потому что научился ещё и регулировать своё поведение. Он изобрёл общественные регуляторы, которые хотя и не устранили биологические законы, однако существенно их потеснили. Громадное значение в этом отношении имели такие социальные нормы, как культовые ритуалы и обряды. Они произвели поистине революционные изменения в нервно-психической деятельности человека и позволили ему по сравнению с животными буквально прыгнуть на новую ступень развития. Социальные регуляторы догосударственного периода позволили первобытным людям освободить свой психический потенциал от страха, боязни перед окружающим миром и направить её на производительную деятельность, создавали условия для установления в обществе стабильных, в определённой мере предсказуемых и гарантированных отношений.

Социальные нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, регулировали определённые способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Эти нормы именуются мононормами, поскольку они по большому счёту выражали главный интерес людей того общества – выжить. Этот интерес собирал силы в обществе для того, чтобы противостоять стихии, различным опасностям.

Мононормы выступали и нормами организации социальной жизни, и нормами первобытной морали, и ритуалами. Так, естественное разделение функций в трудовом процессе между мужчиной и женщиной, взрослым и ребёнком рассматривались одновременно и как производственный обычай, и как требование нравственности, и как веление первобытной религии.

Социальные нормы, существовавшие в догосударственный период отличались рядом особенностей:

1. регулировали отношения между людьми, что стало отличать их от норм несоциальных – технических, физиологических и других, которые регулировали и регулируют отношение человека с природными, материальными объектами, орудиями труда и т.п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище температура понижается, старались поддерживать огонь и в тёмное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения здоровья и жизни. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнём, решалось уже на основе социальной нормы.

2. Реализовывались главным образом в виде обычаев – исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного повторения в течение длительного времени. Обычаями регламентировались все сферы деятельности первобытного человека и действовали в комплексе с возникшими позднее нормами морали как представлениями о добре и зле, честном и бесчестном, справедливом и несправедливом.

3. Существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения.

4. Обеспечивались в основном силой привычки, в также соответсвующими мерами убеждения и принуждения (изгнание из рода, что в тех исторических условиях было равнозначно смерти).

5. Имели в качестве ведущего способа регулирования – запрет (систему табу) как самый простой и эффективный приём воздействия. Права и обязанности, как таковые, отсутствовали.

6. Были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором человек являлся частью природы.

7. Выражали интересы всех членов рода и племени.