27. Социальные институты культуры.

Базовым элементом регулирования общественной жизни выступают социальные институты культуры. Социальные институты культуры – это исторически сложившиеся устойчивые формы организаций совместной деятельности и поколений людей, выполняющие общественно значащие функции. Основное предназначение соц. институтов – обеспечение удовлетворения важнейших жизненных потребностей.

Так институт семьи и брака удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода, воспитания детей, регулирует отношения между полами, поколениями и т.д.

Потребности в безопасности и социальном порядке удовлетворяет политические институты, важнейшим из которых является институт государства.

Потребностью в добывании средств существования и распределения ценностей удовлетворяют экономические институты.

Потребность в передаче знаний, подготовке кадров удовлетворяет институт образования.

Потребность в решении духовных и смысложизненых проблем удовлетворяет институт религии.

Институционализация – это процесс формирования социального института, процесс определения и закрепления социальных ценностей, норм, статусов и ролей, образцов поведения, приведения их в систему, которая адаптирует сходное поведение людей, разрешает конфликты, устанавливает способы удовлетворения их потребностей.

28. Природа, общество, культура: взаимосвязь понятий.

Природа – совокупность естественных условий жизни человека. Культура и природа два противоположно взаимно дополняющих понятия. Человек создает культуру как искусственный мир, определяясь от природы , но при этом природа зачастую оказывает решающее воздействие на формирование этого культурного социума. Важным также является вопрос о том, является ли человек властвующим над природой или он часть природы. Человек, если он властвует над природой может эксплуатировать ее как чужой иной мир, если же он часть природы, он должен стремиться достичь баланса между своими потребностями и потребностями природы. Культура возникает в обществе при переходе к социальной жизни, выступая средством регулирования и гармонизации отношений ее членов. Культура дает форму организации обществ. Культура вбирает в себя нравственные и моральные нормы, запреты, стереотипы, но так же и идеалы, науку, любовь, поэтому культура есть сфера духовного позитивного животворящего человеческого опыта.

29. Научно-технический прогресс и культура.

Интенсивное развитие науки и техники дало возможность усовершенствовать орудия труда, сделать жизнь максимально комфортной и удобной и увеличить продолжительность жизни. В тоже время стремление человека преодолеть зависимость от природы приводит к новой зависимости – от техники и машин, таким образом события 20го века поставили под сомнение признание научно-технического прогресса как безусловного блага для человечества. Неоднозначное отношение к научно-техническому прогрессу нашло выражение в 2х полярных точках зрения: 1) сциентизм - мировоззренческое направление, преувеличивающее роль и значение науки в обществе, за счет преуменьшения других форм человеческой культуры. 2)антисциентизм – направление противоположное, полагающее, что наука не может являться средством решения всех проблем.

Техницизм – направление в общественной мысли и социально-психологическая установка, базирующаяся на вере, что развитие техники является безусловным благом для человечества.

Технофобия – негативное восприятие технического прогресса, недоверие к нему, страх, боязнь перед опасностями новых технологий.

30. Культура и глобальные проблемы человечества.

Современная культура является результатом всего предшествующего развития человечества. В 20м веке столкнулась с глобальными, общепланетарными проблемами.

Существуют определенные факторы, позволяющие классифицировать ту или иную проблему как глобальную:

1)общечеловеческий характер проблемы (она должна затрагивать интересы всего человечества).

2)проявление проблемы во всемирном масштабе, то есть она должна быть актуальной для всех регионов планеты.

3)проблема должна иметь перспективу развития в будущем.

4)проблема должна предусматривать совместные усилия всего человечества для ее решения.

К основным глобальным проблемам относят:

1. Предотвращение угрозы войны с оружием массового поражения.

2. Предотвращения экологического кризиса, связанного с последствиями человеческой деятельности.

3. Обеспечение сбалансированного роста народа населения.

4. Защиту здоровья людей от особо опасных массовых заболеваний и негативных последствий научно-технического прогресса.

5. Обеспечения растущих потребностей народного хозяйства в энергии и природных ресурсах.

Также к глобальным проблемам относят проблемы урбанизации, проблемы антиобщественных явлений, снижение уровня культуры.

С 60х годов 20го века исследования перспективы развития человечества занимается футурология. Наиболее авторитетные исследования по проблемам будущего развития и глобального моделирования принадлежит ученным, объединившимся в «римский клуб» - международная организация 1968год. Именно «римский клуб» сформулировал понятие глобальной проблемы. Именно общечеловеческий характер глобальных проблем делает их предметом культурологии.

31. Типология и периодизация культур.

В первые вопрос о существовании определенных и самостоятельных культурно-исторических типов поставил русский ученый Данилевский, однако широкое распространение типологические представления о культуре получили лишь в 20м веке.

В целом можно выделить три основных принципа выделения различий культур:

1)географический; 2)хронологический; 3)национальный.

Типология культур, предложенная немецким философом Освальдом Шпенглером, заключалась в том, что существуют различные типы культур, которые исторически не изменялись, а лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь при этом непроницаемыми. Он выделил 8 равноценных по зрелости культур:

1)египетская; 2)вавилонская; 3)индийская; 4)китайская; 5)культура майя; 6)аполлоновская; 7)магическая (арабская); 8)Фаустовская (западноевропейская).

Данный подход к типологии культур получил название «теория локальных цивилизаций».

Согласно теории «осевого времени» Карла Ясперса через ось мировой истории, которая хронологически находится между 8м и 2м тысячелетиями до нашей эры, когда происходит резкий поворот в истории развития – переход от мифологического сознания к рациональному. Те культуры, где не произошел этот переход, не смогли «перешагнуть» осевое время.

Несмотря на наличие множества различных подходов к типологии и периодизации культур, в современной культурологии выделяют несколько реальных исторических этапов и типов культур:

1)архаическая культура; 2)досевая культура древних локальных цивилизаций; 3)культура востока и запада в «осевое время» 4)культура востока и запада в христианскую эпоху.

32. Восточный тип культуры.

В современной культурологи термины «восточная» «западная» культура имеют не просто географическое, а прежде всего геокультурное значение. Это особые во многом противоположные культурные традиции, два типа духовности, два типа культурного и цивилизационного развития.

Восточная культура представляет собой определенные видоизменения культуры традиционного общества. Появление и развитие этого типа культуры связывают с культурой древней индии, древнего Китая, Вавилона, Египта, а также государственно политическими образованиями мусульманского мира.

Можно выделить следующие отличительные черты восточного типа культуры:

1. Традиционализм, ориентация на воспроизводство сложившегося образа жизни.

2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм жизнедеятельности человека.

3. Для духовной жизни характерно господство религиозно мифологических представлений.

4. В восточных мировозренчиских системах человек абсолютно не свободен, он предопределен в своих действиях и судьбе.

5. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма, личностное начало здесь не развито.

6. Политическая организация жизни происходит в форме деспотии, характерным признаком восточного деспотизма является преобладание государства над обществом.

7. Экономическую основу жизни составляет общинная и государственная форма собственности, а основным методом управления является принуждение.

33. Западный тип культуры.

Западный тип культуры, основы которого закладываются в античности, имеет следующие отличительные черты:

1. Динамизм – ориентация на новизну.

2. Рациональность, предметнопрактическое отношение к миру.

3. Уважение личности.

4. Индивидуализм, установка на автономность личности.

5. Идеалы свободы и равенства.

6. Уважение частной собственности.

7. Предпочтение демократии перед любыми формами правления.

Идеалами западного типы культуры являются сводная личность, обладающая напором, силой, активно нацеленная на познание и преобразование мира.

34. Место и роль России в мировой культуре.

Выявление места России в мировом культурном процессе тесно связанно с осмыслением проблемы самобытности российской культуры. Одним из первых поставил вопрос о принципиальном своеобразии России и ее соотношении с другими культурами поставил русский мыслитель Чаадаев. В первом из своих философских писем 1836году высказал мысль о том, что Россия не принадлежит ни к Востоку, ни к Западу, а существует для того чтобы преподать миру какой-либо важный урок. Эта концепция стала импульсом для развития 2х направлений в русской общественной мысли 30х-40х годов 19го века – славянофильство и западничество.

Славянофилы (Самарин, Хомяков и др.) – идеализировали допетровскую Русь, рассматривали ее самобытность крестьянской общине, соборность, православие в отсутствии борьбы социальных групп: выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского пути развития России.

Западники (Грановский, Белинский, Герцен) – критиковали славянофилов за противопоставление России и Запада, пологая, что Россия должна развиваться в русле Европейской культуры, учиться у нее.

При всех различиях понимания пути развития России, ее место среди других культур. Большинство ученных сходится во мнении об особом вкладе российской культуры в мировую сокровищницу достопримечательностей человечества.