29 Вопрос. Стиль – это…:

… нечто трудноуловимое, трудно описать словами, лучше глазами.

… способ выражения мысли в языке, характерно для индивида или народа (особая манера выражения)

… метод действия, представления. Особенно, если он соответствует какому-то стандарту.

… отличительная манера поведения. Атрибут модного роскошного образа жизни.

… особая выразительность, умение, подача самого себя.

Канон – это предписанные нормы и правила, которым строго должны соответствовать поведение, выражение.

Традиция – присуще прошлым поколениям (все хотели быть как все)

Канон и традиция отнимают у человека свободу выбора.

Стиль возникает тогда, когда появляется выбор.

Соотношение традиции, канона и стиля в политике:

- традиция – монархия

- стилевое разнообразие – в России было 350 партий

- сейчас опять к традиции идём – лишь Единая Россия

Раньше жизненная форма = стиль. Теперь нет.

Жизненная форма в ср века – витальные потребности, соц отношения, жизненные практики, совместная жизнь, отношения с чужими.

Жизненная форма – это …:

… способ удовлетворения жизненных потребностей

… институты (семья, право) (в средние века)

… норма поведения по отношению к чужим

15-16 в – жизненная форма утратила свою актуальность. С антропологией это понятие снова ожило (образ жизни народа). Жизненные формы - не какие-то вневременные моральные нормы, а исторически изменчивые и исторически обусловленные правила восприятия, суждения и поведения.

30 вопрос. Э. Шпрагнер – немецкий философ и психолог, применивший жизненную форму для характеристики типов личности и выделивший на этой основе:

6 основных типов личности:

1) теоретический человек (главное – познание. В любом явлении стремиться обнаружить истинность, а не полезность, стремится проникнуть за эстетику – выявить объективную идею, основной смысл. Асоциален, не разделяет общих настроений. Мощный потенциал в политике, но не может быть реализован, тк ориентирован на всеобщее, а не на конкретное. Привержен радикализму. Высокий самоконтроль

2) экономический человек (главное – полезность. Знание не чуждо. Технические знания. Эстетика чужда. Стремится к роскоши. Власть сначала на материю – затем на людей. Стремится к власти, получается, есть необходимые ресурсы.

3) эстетический человек (всё надо преобразовать в форму. Очень слабый интерес к наукам, кроме наук о духе. Экономика не важна. Асоциален, не ищет понимания. Интерес к эстетической власти, к одобрению его форм, к популярности. Нет необходимых ресурсов для власти. Либерал или анархист в политике. Наибольший успех в самореализации.)

4) социальный человек (любовь к другим людям. Успешен в политике (раньше). Близок к религиозному.)

5) властный человек (власть – способ навязать людям свою волю. Интересуется гуманитарными науками (об обществе или человеке). Богатство – очень важно, но для реализации установок. Эстетика – не важна. Иначе получается Гитлер, Наполеон.)

6) религиозный человек (братская любовь к людям. Успешен в бывших обществах.)

В современном обществе – не перспективный.

Жизненный стиль. Нач. 20 века –

31 вопрос. Макс Вебер

Различия, противопоставление современной и докапиталистической культуры. Надо рассматривать поведение людей не в производстве, а в сфере потребления. Статусная группа – определялась поведением на потребительском рынке. Эти группы формировали свои жизненные стили и можно выстраивать систему стратификации.

Торстейн Веблен

«Теория праздного класса». Демонстративные аспекты жизненного стиля являются основными и показательными. Показывают, как люди идентифицируют себя с избранным классом. В традиционном обществе основная часть населения была занята физическим трудом – поэтому – избранность, отдых – изящная женская одежда – тк в ней невозможно работать. В архаических обществах – круче тот, кто сильнее => с\х жители показывали свой досуг праздничной одеждой (появление моды). В современном мире надо демонстративно показывать свой статус.

Зиммель

«Философия денег». Ж.с. – это таинственное тождество формы внешних и внутренних проявлений, которое возникает из человеческого стремления к обретению идентичности, к тому, чтобы стать законченным целым.

Современное общество – разрыв между объективной и субъективной культурой. Развитие объективной и упадок субъективной. Объективная культура – мир вещей, постоянно развивается, субъективный – внутренний мир человека, остается неизменным или даже деградирует.

32 вопрос. Культура – репрезентативная, она показ. многие производимые факты. Моностилистическая культура – все элементы культуры обладают внутренней связностью и принимаются всеми членами общества. Во многих обществах, к примеру, в тех, где была одна монотеистическая религия. Сейчас – восточные к-ры (исламские общества) + Советская к-ра – идеология.

Категории моностилистической к-ры:

--- наличие культурных агентов, специализированная группа создателей культуры – экспертов (шаманы, маги, священники, ученые, идеологи), к прим., группа людей, занимающиеся распространением культурных продуктов. Занимали высокую ступень в соц иерархии общества. Роль писателей в том или ином общ-ве (СССР самая читающая страна в мире была).

--- все культурные события строго зафиксированы и регламентированы в пространстве и времени – нет спонтанности (все культурн. мероприятия в СССР д.б. проводиться в строго отведенных местах).

--- канонизация жанров и стилей культурной деятельности. Канон – жесткое следование нормам, канонам и проч. (соц. реализм)

Лотман и Успенский систематизировали представления о литературе (филологи - структуралисты). Чистый и синкретический стиль. Их черты можно использовать при анализе моностилистической культуры.

Чистый стиль – моностилистическая к-ра:

1. иерархия элементов стиля или способов репрезентации господствующей идеологии

2. иерархия творцов – создателей

3. канонизация (форм. культурной репрезентации)

4. тотализация – культура носит универсальный характер, становится универсальной интерпретационной схемой, которая полностью все объясняет.

5. исключение чужих культурных эл-ов – обеспечивает связность и взаимозависимость всех элементов, системность.

6. упрощение культурных явлений (студенческие волнения конца 60-х, 70-х годов сводились к марксистским понятиям классовой борьбы). Сложное сводится к легкодоступному, понятному, знакомому.

7. официальный консенсус – демонстративное единство восприятия и способов интерпретации культурных явлений/феноменов.

8. позитивность – ориентация на статус “Quo” (к прим. в советских фильмах ориентация на позитивность).

9. телеология – когда ставится ложная цель, кот. достичь невозможно (о достижении коммунизма).

33 вопрос. Полистилистическая культура – черты синкретического стиля

Нет цементирующего ядра в культуре.

--- Диерархиезация – все жесткие регламенты и каноны рассыпаются. Отсутствуют четкие предпочтения одному типу к-ры + отсутствие сакрального ядра в культуре (в моностилистич. к-ре – ядро к-ры не подлежащее никакой критике) + отсутствие особо отмечающейся группы людей, кот. заним. распространением к-ры.

--- Деканонизация – отсутствие или ослабление жанровых и целевых норм.

--- Неупорядоченность – те или иные культурн. события могут спонтанно зарождаться и распространяться.

--- Детотализация – исключение видимой единой интерпрезентационной сферы.

--- Включение – максимум культурной терпимости по отнош. к др. к-рам.

--- Диверсификация – усложнение. Здесь сущ.все более и более сложные системы проявления к-р.

--- Эзотеричность – появл. различн. эзотерич. группы со своей собственной символикой, сакральной доктриной  все это ведет к конфликтности, пропадает консенсус.

--- Негативность – отрицание/равнодушное непризнание сущетсвующ. соц. порядка (неявка на выборы).

--- Ателеология - не определена общая цель, или отказ ее принимать (цель развитие к-ры и общества, жизни, человеч существования вообще). Современные общ-ва станов. все более и более неопределенными. В современном общ-ве никто не знает своего будущего – мы живем не в природе, а в рукотворном мире.