42 Вопрос.

Рут Бенедикт: «Хризантема и меч», описывает японский национальный характер. Сравнила процесс инкультурации в США и Японии. Метод дистанционного изучения культур. дети у японцев и у американцев: зависимость от группы, независимость, индивидуализм. Культура стыда и культура вины. У вост.ч-ка нет личного ч-ва вины – только если будет обнаружен членами своей группы, не потерять свое лицо пред другими. Этнография детства. Классическим примером подобного исследования было изучение способов воспитания детей в США и Японии американским культурным антропологом Р. Бенедикт, проделанное еще в годы Второй мировой войны. Так, в США ребенка с первых дней жизни приучали к более или менее строгой дисциплине. Это выражалось в четко установленном режиме сна и кормления (к проснувшемуся раньше времени ребенку нередко даже не подходили), в фиксированном переводе на искусственное вскармливание и т.д. В Японии же мать всегда и везде носила младенца с собой, кормила его в любое время, а от груди отрывала только перед рождением другого ребенка. Но американцы спокойно относились к тому, что ребенок пачкает пеленки до года, а нередко и дольше. Японцы же приучали ребенка проситься в туалет уже в первые месяцы его жизни. Если ребенок этого не делал, его отлучали от матери до тех пор, пока не достигался желаемый результат. Американского ребенка поощряли к активности и самостоятельности, японского—к послушанию и дисциплине.

43 Вопрос. Маргарет Мид: «Культура и мир детства». Полевые исследования на островах Тихого океана. Культура самца. Модель межпоколенной трансмиссии в культуре: 3 типа

Постфигуральная: дети учатся у своих предшественников. В традиц. обществах – прошлое взрослых = схема будущей жизни для их детей. Несколько поколений родственников под одной крышей.

Кофиругативная: поведение значимых современников - знаменитости, старшее поколение не столь значимое, нуклиарная семья. Идеал для подражания – не прошлое, а настоящее. Старшее поколение – не столь значимо. Основные ценности – рациональность, равенство всех участников взаимодействия.

Префигуративная: появ. в сер. 20века. Будущее уже не представляется людям таким определенным. Дети перестают рассматриваться как объекты вертикального воздействия. Ребенок - равноправный партнер по общению.

Культурная трансмисия

Культ.трансмисия включает в себя процесс инкультурации и социализации и представляет собой механизм посредством которого этническая группа передает себя своим новым членам – детям. С помощью трансмисии группа может увековечить собственные особенности при помощи основных механизмов научения “(learning and teaching)”.

Выделяется 3 вида трансмисии:

1)Вертикальная- культ. Ценности умения верования передаются от родителей к детям.

2)Горизонтальная- от рождения до взрослости ребенок осваивает социальный опыт и традиции культуры в общении со сверстниками

3)непрямая- обучение в институтах социализации, а также на практике.

На практике же картина выглядит сложнее - социализаторы различаются не только по возрасту и родтву, но и по функциям ими исполняемыми в процессе тансмиссии (Америк. культантрополог Г.Барри).

1)опекуны- ухаживают за ребенком, удовлетворяют его физ. И мор. Потребности.

2)авторитеты –прививают культурные ценности своим авторитетом

3) дисциплинаторы – распределяющие наказания

4) воспитатели – те кто обучают ребенка целенаправленно.

5) компаньонов- участвующих в совместной с ребенком деятельности на практически равных правах

6)сожители- проживающие в одном доме с ребенком.

В истории человечества Маргарет Мид выделяет три типа культуры

межпоколенных отношений:

- Постфигуративные, в них дети учатся у своих предков.

- Кофигуративные, дети и взрослые учатся у своих сверстников.

- Префигуративные, взрослые учатся у своих детей.

Постфигуративные культуры больше свойственны традиционным обществам и

ориентируются в своем развитии на прошлое. Информация от поколения к

поколению передается бессознательным путем. Старики являлись хранителями и носителями культуры. В таких культурах в отношениях между поколениями тоже встречаются конфликты.

Постфигуративная культура зависит от реального присутствия в ней трех

поколений. Они принимают данную культуру как нечто само собой разумеющееся,

так что ребенок, вырастая, принимает без тени сомнения все то, в чем никто

не сомневается в его окружении. Сохранение культуры зависит от установок

стариков и от того, как они передали ее молодым.

Кофигуративные культуры, характеризуются доминирующей моделью

поведения сверстников. Ускорение технического и социального прогресса в

индустриальном обществе порождает кофигуративные отношения, когда дети и

взрослые все больше ориентируются на подвижную современность. В воспитании

растет влияние сверстников. Возникает молодежная контркультура. Влияние

родителей уравновешивается влиянием сверстников. Кофигурация начинается

там, где начинается кризис постфигуративной системы. Кризис в результате

катастроф, в которых погибли в основном старшие, которые играют важную роль

в руководстве обществом. Вслед за переселением в новую страну, где старшие

всегда будут считаться иммигрантами и чужаками. В итоге завоевания, когда

покоренное население вынужденно усваивать язык и нравы завоевателей. В

итоге мер, сознательно осуществленных революцией, утверждающей себя

введением новых и иных стилей жизни для молодежи. Молодежь самостоятельно должна вырабатывать нормы поведения и служить образцом для своих сверстников. Их сверстники в

состоянии дать им более практичные модели поведения, чем те, которые могут

предложить взрослые. В своей простейшей форме кофигуративное общество- это

общество, в котором отсутствуют деды и бабки. Это явление, больше

свойственно индустриальным, высоко урбанизированным обществам, в которых

обеспеченные или очень бедные люди отделяют себя от престарелых,

предоставляя им для жительства специальные дома. С физическим удалением

поколения дедушек и бабушек из мира, в котором воспитывается ребенок, его

жизненный опыт сокращается на одно поколение, а значит, его связи с прошлым

ослабевают. Близкие отношения между старшим поколением и внуками потеряли свою

силу. Родители утратили свой приоритет в разработке стандартов поведения.

Префигуративные культуры ориентируются на будущее и отражают время, в

котором мы живем. Дети стоят перед лицом будущего, которое настолько

неизвестно, что им нельзя управлять с помощью осуществления изменений в

одном поколении с помощью кофигурации в рамках устойчивой, контролируемой

старшими культуры, которая несет в себе постфигуративные элементы. Сегодняшние дети вырастают в мире, которого не знали старшие. Концепция М. Мид предполагает, что межпоколенная

трансмиссия культуры включает в себя информационный поток не только от

родителей к детям, но и от детей к родителям. Молодежь по-своему

интерпретирует сложившиеся современные ситуации и культурное наследство и

этим оказывает сильное влияние на старшее поколение. Однако, какие бы

новшества ни предлагала молодежь, они всегда основаны, по мнению И. Кона на

опыте прошлых поколений и на определенной культурной традиции.

Следуя терминологии М. Мид, конечно, нужно согласиться, что

расстановка фигур прошлого, настоящего и будущего в отношениях поколений

всегда подвижна, носит конкретно-исторический характер. Она, верно,

указывает на тенденцию возрастания роли энергии молодых, но энергии не

всякой, а направленной на достижение более счастливого и гармоничного

сосуществования людей, природы, космоса, высших духовных сил.