24 Вопрос. Определения ритуалов:

--- Ритуал (обыденное понимание) - устойчивая последовательность действий, имеющая церемониальный характер.

--- Ритуал (более строгое определение) в антропологии: – религиозный или магический обряд, кот. является стилизированнным или магическим действием, кот. используется для достижения определенных целей в земной или загробной жизни.

--- Ритуал (М. Дуглас - антрополог) – определенные типы действий, кот. служат цели выражения веры или приверженности к определ. символическим системам.

--- Ритуал (в социологии) – социально регулируемая, коллективно осуществляемая последовательность действий, которые не производят новой предметности и не изменяют ситуацию в физическом смысле, а перерабатывает символы и приводит к символическому изменению ситуации.

Зиммель: светское общение целиком ритуализировано (главное – поддержать форму). Например, анализируя обычай светского общения, он показал, что оно целиком ритуалистично в том смысле, что его правила требуют от участников не касаться реальных жизненных проблем: семейных осложнений, финансовых затруднений, болезней и т.п. Такое общение - продукт сознательного соглашения игнорировать реальные ценности жизни, выходящие за пределы самой формы общения. Вступая в игру (общение), индивиды сознательно принимают на себя роль, диктуемую правилами игры, отказываясь (совсем или частично) от собственной индивидуальности

Многие моралисты критикуют за пустоту и лицемерие. Зиммель- пустота и лицемерие игры. Сравнивают с понятием такта – чем образованней ч-к, тем больше в таком общении будет следовать пустым формам. Разделить негативное и позитивное сложно: где кончается такт и начинается лицемерие. В русской лит-ре часто критикуют (его критикует сам Пушкин).

(Этнографическое: Ритуал = обряд. Но обряд – более широкое понятие, когда ритуал – определённый порядок действий, с целью повлиять на действительность. Как правило, социально санкционирован.

Р. и К. Брендты: магический или религиозный обряд, символическое действие, направленное на достижение определённых целей в земной или загробной жизни.

Антропологическое: (Дуглас) ритуал – определённый тип действий, выражающий веру или приверженность к опред. Символической системе.

Социологическое: (Фукс) последовательное коллективное действие, которое физически не изменяет действительность, а ведёт к символическому изменению ситуации. Здесь ритуал - не обязательно религиозное явление. Применимо к бюрократии.

Дж. и А. Теодорсоны: (это, скорее, не определение, а описание) набор действий символического содержания, применяется в ситуациях, предписанных традицией. Состав не меняется. Часто используются священные объекты. Предполагается общий эмоциональный подъём. Коллективные и индивидуальные (в отличии от церемонии). Могут быть специфическими для данной группы.)

25 вопрос. Ритуал в социологии:

1) как принцип межиндивидуальных повседневных взаимодействий

Эксперименты Гарфинкеля: - ставящие своей целью 'вскрытие' обычно не замечаемых, принимаемых людьми на веру, или, можно сказать, латентных структур повседневности. Один из экспериментов заключался в следующем: студент-экспериментатор получал задание при встрече с приятелем, знакомым или коллегой вместо обычного ответа на приветствие поинтересоваться, что подразумевает партнер в этих приветственных словах.

2) как форма адаптивного поведения (тип индивидуальной адаптации: чел. отвергает цели общества, но продолжает исполнять нормы и правила поведения, предназначенные для достижения этих целей – ввел Роберт Мертон. Каждый индивид чувствует себя защищенным, следуя тем или иные рутинным процедурам).

4 типа адаптации в соц. среде по Мертону:

Конформизм – полностью принимает цели и институциональные правила их достижения. Инновация – принимает цели, но отвергает институциональные способы достижения (беловоротничковые служащие).

Ретритизм – отвергает и цели и способы (мигранты, маргиналы).

Бунт – отвергает цели и ценности и заменяет на новые (молодежь).

3) как ценностная характеристика человека, соц. группы, или соц.-культ. системы (нормы и правила, традиционные по своему происхождению и характеру. Н: иерархия отношений в конфуцианстве). Это продолжение каких-то традиций, которые давно уже никому не нужны. Причины могут быть разными

26 вопрос. Ритуализация социальных практик ведет к созданию социальных институтов.

Социальные институты формируются на основе ритуализированных форм поведения. В обществах со слаборазвитой институциональной системой ритуалы практически выполняют функцию социальных институтов.

Зиммель различал формы и содержания социального. Содержание - это все то, что наличествует в индивидах в виде влечений, целей, интересов, стремлений, психических состояний и переживаний. Содержания всегда конкретны и по сути дела не социальны. Дать определение формы довольно сложно. Он их называл формами обобществления, подразумевая под этим, что в формах и при посредстве форм индивидуальные переживания, мотивы, цели из фактов индивидуальной психики и жизни они превращаются в общественные факты, вливающиеся в поток общественных взаимодействий.

Когда практические потребности и отношения побуждают людей силами ума, воли, эмоций, творчества перерабатывать взятый из реальности жизненный материал, придавая ему формы, соответствующие жизненным целям, ...эти силы и интересы вдруг оказываются оторванными от жизни - той самой жизни, из которой они вышли и которой обязаны своим существованием.

Во-первых, формы, которые впоследствии 'отвердевают' и превращаются в ритуалы, происходят из самой жизни и когда-то имели очевидную практическую жизненную целесообразность. Во-вторых, будучи ритуализованными, эти формы как бы лишаются цели, становятся 'пустыми' формами, не связанными с непосредственностью жизни. В-третьих, они начинают оказывать воздействие на жизнь, определяя и формуя по-своему материю жизни, ее содержание. Разумеется, социальные институты прошли долгий путь, прежде чем приобрели современный облик и содержание.

Собственное, независимое развитие социальных иститутов происходило после отделения от субстрата жизни, от 'жизненных содержаний'. Развитие определялось воздействием двух факторов. Прежде всего, воздействием (теперь крайне опосредованным) 'жизненных содержаний', то есть человеческих целей, стремлений, мотивов, которые отнюдь не всегда могли выразиться в ритуализованных институциональных моделях, а поэтому влияли на изменение (в направлении их совершенствования) этих моделей а также собственной институциональной логикой (логикой бюрократии)

27 вопрос. Изучал образцы религиозной жизни аборигенов на островах Тихого океана и в Австралии.

Основано на его понимании общества как реальности особого рода, которая не сводится к реальности эмпирически воспринимаемой жизни членов общества.

Д. считает, что религия связана с природой общественных институтов в целом. Тотем – священный, потому что он служит символом самой группы, выступает в качестве важнейшей ценности группы или общины. Благоговение к тотемам – уважение к основным социальным ценностям. В религии объектом поклонения является в действительности само общество.

Благодаря коллективным обрядам чувство групповой солидарности получает поддержание и крепнет.

28 вопрос. Классификация ритуалов:

1. - отрицательные - система запретов для разделения священной жизни и вульгарной (вульгарная жизнь – работа, охота, кланы изолированы друг от друга, священная – кланы собираются, праздник, работаь не надо, запасы сделаны, священный экстаз) – запрет не-священному существу касаться священного, запрет работать / принимать пищу;

2. - положительные - приблизить мир священный и мир профанный – жертвоприношения, поедание тотемного животного; (вызывать расположение)

- имитационные – проигрывание, подражание, имитация действий богов;

- коммеморативные - воспроизведение событий прошлого. Праздники – служат напоминанием;

3.искупительные – с целью искупления или смягчения последствий святотатственного поступка.

Ионин – и в современном обществе (советском) (отрицательные – напр., запрет на пренебрежение к государственной символике, жертвоприношения – музей подарков Сталину).

По функциям:

религиозные (связаны с общественным взаимодействием) и магические (индивидуальный характер).

Кризисные: совершаются группой или отдельными людьми в критический период жизни – танец дождя, обращение главы государства к народу. Иногда критические и коммеморативные ритуалы совпадают (демонстрация во время войны).

Календарные: регулярно, смена времен года, фаз луны

Интенсификации: интенсифицирует отношения между членами группы. К повышению сплоченности. Напр., большие семейные праздники. Могут совпадать с кризисными.

Родства: (не по крови, и не по браку). Например, крестные родители

Перехода: связаны со стадиями жизненного цикла индивида. Моменты изменений индивидуальной идентичности, соц. статуса

Гофман: - феномен уважительного поведения

- ритуалы избежания (напоминают ритуал по Зиммелю – проявление такта) – предназначены для поддержания соц. дистанции между людьми – сохранение формальности, личностной автономии. (Н.: англичане – нельзя говорить о политике, зарплате, здоровье. В России: ты-Вы.) Пространственные зоны: интимная -20-45, личная -120, социальная-3м., публичная – от 3)

- ритуал презентации – выказывание знаков уважение, когда люди ориентированны на активное взаимодействие. Приветствия, приглашения, комплименты.