Билет № 1.

Предмет социо-культурной антропологии.

Социальная антропология – молодая дисциплина. Институализация относится к XX веку, она нацелена на анализ того, как люди ведут себя в разных обществах. Существует 2 подхода к предмету: 1. Наука, изучающая формы духовной и физической жизни человека в условиях географически и исторически различных культур. Культура понимается как конкретная историческая форма организации человеческого общества. 2. Наука, изучающая социальный процесс в сравнительном аспекте. Два определения восходят к середине XIX века, связаны с различными традициями зарубежных школ. Социальный антрополог свой первичный интерес обращал на примитивные общества, то есть те общества, которые отличались от западной цивилизации XIX века. В этом смысле антропология иногда рассматривается как дополнение социологии, то есть социология изучает современные общества в целом, а антропология те общества, которые не укладываются в рамки западной цивилизации. А в качестве основного предмета она изучает странные обряды и традиции (куваду – мужчина выполняет обязанности женщины), экзогамия, полиандрия (многомужества), каннибализм. К концу XIX века не осталось обществ, которые не были затронуты модернизацией=> социальная антропология начала активно переопределять свой предмет изучения; произвела смещение фокуса исследовательского изучения архаических обществ на на общества западные, национальные, транснациональные. В мировой антропологии существуют 2 концепта: 1. Культура представляет собой нечто целое, органически взаимосвязанное; все то, что сделано, достигнуто на протяжении многих лет. Культура выполняет адаптирующую функцию. 2. У каждого народа существуют собственные нормы, обряды, социо-политические институты, которые приспособлены к данным, конкретным народам для оптимального использования данной социальной ниши. Социальная антропология (термин был введен англичанами) рассматривает культуру различных человеческих обществ через призму их социальных организаций, социальных и политических институтов. С.А. изучает проблемы взаимодействия традиционных социальных институтов с системами, которые принесло современное общество, субкультуры, системы родства. Проблема состоит в том, что в течение 150 лет существование антропологии определялось либо как соц. антропологии либо как культурной. Понятие культурная антропологии используется в научной традиции США, а именно культурная антропология определяет свой предмет исследования как изучение человека в культуре, а также приобретаемых формах поведения; сходства и различия культурных традиций. Баум: антропология изучает сходства и различия культурных событий. Эдвард Тайлор: основным пониманием культуры было то определение, которое дал один из первых британских антропологов. Культура – сложное целое, включающая знание, веру, законы и др. привычки, усваиваемые человеком. Культура – это совокупность отдельных элементов, т.е. механическое объединение элементов (он выделял: знание, верования, обычаи, законы). В этом смысле соц. антропология рассматривается как субдисциплина изучающая сферу социального. Второе понимание соц. антропологии возникло в Англии в качестве названия первой кафедры, образованной в 1908 году в Ливерпуле. Ее возглавил Фрезер. К этой кафедре относились Рэдклифф Браун и Малиновский, определяющие предмет соц. антропологии как изучение соц. организаций и отношений.

Билет №2

Социальная антропология и корпус смежных дисциплин

Трудно провести границы между антропологией, этнологией и этнографией. Этнография изучает культуру и традиции. В Российской истории сложилось так, что предметная область этнографии рассматривалась как аналогичная тем проблемам, которые изучает антропология. Этнография копия того, что на Западе изучает антропология. Этнография занимается первичным сбором материалов. Монографии содержат в той или иной форме материал. Этнография охватывает методы, относящиеся к сфере полевых исследований. Этнография занимается описанием. Монографии носят дескриптивный характер. Второй этап исследования предполагает этнологический этап. Подходы к этнологии: Этнология – исследование и обобщение уже собранного, описанного полевого материала. Основные направления 1) Кроскультурные (исследование тех или иных форм деятельности у различных культур, основной метод – сравнение). 2)исторические исследования (изучают историю народа, группы, развитие системы верований, изучение динамики развития комплекса или отдельно взятых культур; на основе сохранения обычаев делались выводы) 3)систематический (типологический подход, предполагает построение той или иной формальной классификации). Антропология прежде всего предполагает построение теории второго уровня и интерпретацию явлений культуры в историческом, символическом и культурном контекстах. Изучая различные общности социальная антропология фокусируется на различных традициях.

Билет №3

Проблемы этничности в социальной антропологии.

Раса, этническая группа, класс и гендер как факторы дифференциации и исключения являются ключевыми темами исследований городских антропологов. Часто предметом исследования становится то, как категории расы и этничности формируют шансы найти работу, влияют на сохранение родственных уз и т.д. Ключевые признаки понятия этничности- это идентификация и наименование любой группы или категории людей. К понятию этничности всегда применяется дихотомия мы/они. Часто контраст категорий «мы» и «они» обусловлен конкретной социальной системой или государством- нацией в терминах негативных категорий.

3. Этничность.Одним из современных подходов становится определение культуры как синонима идентичности. Этничность- термин, кот определяет существование в обществе культурно-отличительных групп. Этничность- категория, обозначающая существование культурно-отличительных групп и форм идентичности.

Этническая группа- меньшинства, имеющие определенные культурные отличия от большинства. Этничность используется для обозначения границы, формы взаимодействия между группами, признает существование культурных отличий. Этничность- форма взаимодействия или идентичности. Первое использование данной категории отмечатся в 1972, первое употребление в амер литературе- 1953г- Рисман- он обозначил этим термином межгрупповые отношения.

В американской социологии понятие этничность вытеснило парадигму меньшинства. Исследование меньшинств, как недоминирующих, периферийных, ущемленных групп, имеющие определенные культурные отличия и общую идентичность предвосхитило исследования этнических групп.

Вирт впервые выделил меньшинство как самостоятельный объект исследования и предложил 2 критерия выделения меньшинств: состояние дискриминации, осознание себя объектом коллективной дискриминации, осознание своего опыта как опыта притеснения и лишений. Вирт опредлил основные признаки меньшинств как объективно существующие, изначально данные. Эти моменты определяют основные характеристики будущих исследований. – этичность как и меньшинство объясняется как социальный феномен. Первоначально этничность рассматривалась как исключительная характеристика группы. Понятие этнической группы в антропологии традиционно синонимично понятию меньшинства.

Наиболее ярко переопределение понятие этничность через понятие меньшинства отражено в работах Р.Шермерхорма и М .Городона. Шермерхорм разработал теорию взаимодействия различных групп и исследовал возможность интегрирования эмигрантов в американское общество. Он переопределил меньшинство как этническую группу. Этническая группа- численное меньшинство национального государства, обладающая ограниченным доступом к основным ролям в деятельность, эк и полит институтам общества.

Основное исключение из категории меньшинства- все подчиненные этнической группе, чья численность составляет больше половины общества, а также все ущемленные группы населения, не имеющие культурноотличительных признаков. Определение этнических групп на основе взаимодействия 3 основных элементов: численность, власть 9 доступ к ней), идентичность.

Малая численность и отсутствие доступа к власти концептуализирует меньшинство как этническую группу. Среди важных факторов, препятствующих или способствующих интеграции общества Шермерхорм выделяет все культурные дистанции между доиминирующей и подчиненной группой. Это положение определяет исследование того, как взаимодействуют различные группы в зависимости от их близости. Такой подход к изучению этничности представляет собой 1 из разновидность примардиалистического подхода: рассматривает этничность как объективную черту.

Есть концепция понимания этничности с эволюционно-генетической точки зрения. Этничность понимается как распространение родства за пределы группы реальных родственников. Это понимание этничности присутствует в работах Вандреберга, Шилза.

Гирдс и Кэллхоун – понимали этничность с точки зрения ее изначальной объективности и универсальности.

Вандерберг определил этничность как расширенную родственную группу. Кэлхоун считал, что феномен родства позволяет описать внутригрупповое взаимодействие. Этничность объясняет межгрупповое взаимодействие.

Во многом такие исследования междисциплинарны, основаны на идее эмпирического материала, получаемого не только в рамках антропологии, но и в социальной психологии. Теория аффилиации объясняет как возникает потребность включения в ту или иную группу при помощи каких признаков выражается принадлежность к группе. В РФ традиции примардиалистического подхода в изучении этнических групп до недавнего времени оставались доминирующими. Он представлен различными концепциями этносы, наиболее известные из них:

- концепция этноса Брамлея « Очерки теории этноса» основные положения его теории- этносы определяются как реально существующие группы людей, которые характеризуются общность происхождения, языка, культуры, общность образа жизни, наличием этнического самосознания, что связано в том числе и с тем, что этносы имеют этнонимы, то есть самосознание.

Ошибки реификации, те овеществления этнических феноменов. Выделяются аналитические категории и классифицированные признаки выдаются за реальносуществующие объекты, те происходит подмена и отождествление категорий.

2 группа- конструктивистские концепции. – работы норвежских антропологов. Символом изменения в соц науках в 70гг стала работа Ф.Барта « Этнические группы и границы». Барт определил этничность как форму социальной организации культурных различий и выделил 2 основных уровня постижения этничности:

- соц феномен является важным аспектом и результатом межгруппового взаимодействия.

- как форма осознания и постижения культурных различий. В этом значении понимается как культурная идентичность этнических форм, только в процессе взаимодействия. Она формируется, когда культурные различия становятся социально значимыми.

Культурные границы- характеристики, которым в процессе соц взаимодействия придается особый разграничительный смысл, границы консолидируются вокруг определенных символов. Для процесса этнической мобилизации не важно, являются ли признаки аутентичными. ( песенные фестивали в Латвии). Последователи Барта- Андерсон, Хобсбаун.

Основной мотив Барта и его последователей в том, что в качестве объекта исследования выбирается не объективно существующая культурная группа, а групповое членство. К которому индивид себя причисляет. Их состав не постоянный, они воспроизводятся в определенных контекстах и ситуациях. В работах Барта ряд положений символического интеракционизма и основные положения теории корпоратив. Среди отечественных ученых такой подход развивается в работах Скворцова и ташкова. Очень близко социальный конструктивизм примыкает к инструментализму в объяснении этничности. Инструменталистские концепции развиваются в США, одна из первых таких концепций предложена Глейзером и Нойнхамом « Этничность. Теория и опыт». В этой работе этническая группу понимается как общность людей, объединенная общими интересами, а этничность рассматривается как одно из средств достижения групповых интересов и мобилизации в политической борьбе. Эта мобилизация объясняется двумя причинами: необходимость преодоления отчуждения, возникающего в современном обществе, основанном на потребительских ценностях+ преодоление соц стратификации, разделение труда понимается в этнических терминах.

Билет №5

Метод включенного наблюдения в социальной антропологии

1) Особый метод сбора информации (для социологии, соц. работы); особая процедура сбора эмпирических данных. Прямой аналог качественного метода применяемого в социальной антропологии. Включают определенный набор процессов и техники; наблюдение осуществляется либо со стороны, либо в традиц. и интервью (свободное, структурированное). Примыкает большое кол-во техники – фотовидеосъемка, сбор нестатистических данных. информант явл. прямым источником. // В антропологии этот метод применяется в двух аспектах. 1)Стационарные исследования: В течение длительного времени изучается культура или сообщество (не менее 13 месяцев). Этот метод познается на практике. Используется для традиционных обществ. 2)Экспедиционные исследования: Изучение нескольких групп сообществ, расположенных в одном месте, но отделенных географически. Сравнительные исследования. С помощью полученных данных изучают различные формы адаптации у одних этнологических групп. Продолжается месяц. Принимают участие представители разл. профессий: лингвист, статист, психолог, фотограф, антрополог и т.д. Работа шокирует население, т.к. антропологи изучают кладбища и сакральные места. Лучше всего на контакт идут маргиналы, дети и старики. Основные требования: практика включенного наблюдения, личный опыт исследователя, акцент на субъективные переживания, научное описание. Результатом исследования явл. слияние традиций антрополога и аудитории – 2х культур. Процесс синтеза является важным моментом исследования. Исследователь очень сильно влияет на жизнь обществ и на их самоидентификацию. Отдаленность от поля с одной стороны плоха, с другой позволяет оценить трезво. В этом случае антропология – синоним качественного метода. //Этот метод очень важен для антропологов, важны проблемы: вхождение в группу, наблюдаемую ситуацию; получение полевых материалов. Способы вхождения в изучаемую группу: 1)полевая импровизация (слоняться поблизости) при этом большую роль играет профессионализм исследователя, объект исследования. 2) использование существующих родственных связей через использование идентичности (изучение этнической общности, к которой принадлежит исследователь). 3) использование вынужденной ситуации (когда ученые в ссылке). Исследования используют скрытый и явный метод. Недостатки: наблюдатель может потерять проф. идентичность. Когда устанавливается контакт сначала используется опрос, затем наблюдение. 4 профессиональные роли исследователя. 1) полный ученый (цели и статус скрываются) 2)ученый как наблюдатель 3)наблюдатель как ученый 4)полный наблюдатель. Проблема времени: этнографическое настоящее – условный срез времени, который исследователь определяет в ходе наблюдения, где все собранные материалы характеризуют его цель. С начала 70х годов развивает символический и интерпретативный метод, следовательно развивается понимающая стратегия. То есть внешне исследователь должен встать на точку зрения туземца (К. Гирц). Характеристика изучаемого общества изнутри. Исследователь превращается в сопереживающего. Эмический подход – противоположность этическому (описательное исследование). Этный – первоначальный количественный метод. Эмный – качественные методы. 3 основных уровня исследования 1) описание:. 2) колич 3) механизм маскировки, уровень интерпретации. Плотное (изнутри, с позиции носителя информации) и неплотное (как мы видим) описание. Требование констектуализации: одни и те же жесты в разных ситуациях имеют разное значение

Билет №6

Концепция этничности Ф.Барта. «Этнические группы и границы»

Для Ф. Барта этничность есть социальная организация культурных различий. Главным способом этой социальной организации и выступает этническая граница. Она охватывает весь культурный материал внутри этнической группы, причем сам этот культурный материал имеет второстепенное значение для Ф. Барта. Граница организует эти различия и придает им оформленный вид через набор значимых символов – маркеров. Маркеры используются людьми в процессе взаимодействия. Этнические границы, маркеры и сама этническая группа имеют ситуативный характер. Их нельзя рассматривать как нечто оформленное, постоянное и исконное. Этническая граница меняется. В зависимости от политических, экономических, социальных и иных условий она может быть слабо или сильно выражена. На процесс формирования маркеров также влияют различные условия Подобная заявка позволяет рассматривать подход Ф. Барта как конструктивистский.

Теперь обозначим основные тезисы Ф. Барта по проблеме этничности.

Во-первых, Ф. Барт говорит о том, что, будучи вопросом идентичности, членство в этнической группе должно зависеть от предписания и самопредписания. “Только в той степени, в какой отдельные члены осознают и испытывают это, сдерживаются этим, этничность обретает организационные различия”. Так, главное внимание уделяется роли отдельных людей в формировании этнической идентичности. Люди должны осознавать и воспринимать этничность, иначе она теряет всякий смысл.

Следующий тезис также подтверждает идею об активном участии людей в конструировании границ и маркеров: “первостепенное значение культурных различий для этничности заключается в том, что люди используют их, чтобы маркировать оригинальные черты, границы. При этом идеи аналитика о чуждых и характерных чертах той или иной культуры играют второстепенную роль”.

Говоря о роли лидеров в формировании этнических групп и границ, Барт подчеркивает роль политики этнического предпринимательства, задаваясь вопросом, “как лидеры, организующие политическое предприятие, воздействуют на мобилизацию этнических групп в коллективном действии и каким образом эта мобилизация не является прямым выражением культурной идеологии группы или общественной воли”.

Таким образом, вырисовываются два полюса: люди, маркирующие культурные отличия, и лидеры, направляющие этнические группы. При этом акцент делается на высокой роли лидеров в мобилизации этнических групп, воля которых может идти вразрез с волей народа. Возможно, люди дают материал для конструирования границ и этнических групп, а лидеры используют его в дальнейшем действии и направляют этот процесс.

Подобный подход, по мнению Ф. Барта, является новым и отличается от господствующих научных положений. В нем он видит реальное приложение постмодернистского взгляда на культуру. Важным является изменение идеи истории: “это не просто объективные источники и причины этничности, а борьба за обладание прошлым”.

Ф. Барт предлагает также по-новому осмыслить понятие культуры, так как оно идет в разрез с представлением этничности как социальной организации культурных различий и тем самым затрудняет анализ. Те или иные культурные характеристики становятся значимыми для этнической идентичности, если их можно маркировать и использовать в процессе меж - и внутриэтнического взаимодействия. Так, культура может выступать в качестве инструмента для формирования этнических групп.

Норвежский социолог в своей работе указывает еще на один момент: “и люди, и движения, которые мы хотим понять, делают это более трудным для нас своими собственными реификациями таких обширных социальных категорий, как этнические группы: представляя их, приписывая им какие-либо свойства, превращая их в некоторые сущности” Этот тезис еще раз отражает стремление самих людей осознать категории этнических групп и границ. Важным предметом исследования являются собственные представления людей о своей идентичности. При этом, как отмечает Ф. Барт, последствия реификации не есть только простое создание этнических групп и их свойств, представляющихся простым актом воображения.

Очень часто этническая идентичность сводится к разграничению двух обширных категорий “мы” и “другие”. Данные категории действуют на уровне обыденного сознания людей. “Мы” – это те, с кем мы разделяем нашу этническую идентичность. На противоположном полюсе находятся те, кого мы воспринимаем как чужаков, чуждых нашим интересам, культуре, восприятию мира. При этом между ними существует значительная социальная дистанция, но она является преодолимой. Подобные категории, по мнению Ф. Барта, не совсем удачно подходят для анализа этничности. При конструировании этнических границ, при создании определенного набора маркеров люди взаимодействуют друг с другом. Причем в качестве так называемых “других” выступают сожители в окружающих социальных системах. Они являются скорее не чужаками, а соседями, теми, кого мы хорошо знаем. Так, главным вопросом идентичности становится вопрос о том, как мы отличаемся от них. При этом такой вопрос имеет положительную окраску. Он интересен нам, так как знание подобных фактов помогает облегчить этническое взаимодействие, понять окружающих нас людей и вместе с тем осознать нашу собственную идентичность, набор наших отличительных черт. Категория “других” внутренне не однородна, она должна быть дифференцирована. Также следует отметить, что разведение групп “мы” и “другие” затрудняет использование понятия этнических границ. В этом случае граница будет одна, а маркировка отличительных черт будет носить упрощенный, чисто утилитарный характер, имеящая единственную цель – развести окружающих людей по этим двум группам.

В работе “Новые и старые проблемы в анализе этничности” Ф. Барт пытается переосмыслить этническую идентичность. Большое внимание в формировании идентичности, по мнению норвежского социолога, играет собственный опыт каждого человека. С одной стороны, человек получает “готовую” идентичность. Это необходимо для дальнейшего воспроизводства культуры его этнической группы. Но с другой стороны, сам человек может вносить изменения в свою собственную идентичность. Так, идентичность становится изменяемой, как и этнические границы. Ф. Барт уделяет большое внимание тем людям, которые изменили свою идентичность. Он приводит следующий пример.

Молодой пакистанец переезжает жить в Норвегию. Он является носителем пакистанской культуры и, как и все пакистанцы в Норвегии, этот молодой человек стремится сохранить ее, поддержать этнические границы своей группы. Но это не так-то легко сделать. Попадая в новое социальное окружение, этот молодой человек подвергается влиянию норвежской культуры, стандартов поведения. Тем самым его идентичность изменяется под воздействием его нового социального опыта. При этом молодой человек не теряет опыт культуры страны исхода. Он сохраняет пакистанскую идентичность, но она неизбежно приобретает видоизмененные формы.

Ф. Барт указывает на наличие у этого молодого человека его собственного опыта идентичности, который складывается под воздействием двух культур: норвежской и пакистанской. Идентичность постоянно развивается. Она не есть нечто постоянное.

Интересно, в связи с этим было бы посмотреть на проявление этнических границ в подобном процессе. Норвежская и пакистанская группы имеют свои собственные этнические границы. Следует отметить, что эти границы выражены достаточно сильно в силу различности норвежской и пакистанской культур. Молодой человек будет сталкиваться постоянно с проблемой преодоления этой границы. С одной стороны, перед ним стоит задача сохранить этническую границу пакистанской группы. С другой стороны, он будет стремиться преодолеть ее, приобщиться к новой культуре, стандартам поведения, иначе адаптация и нормальная жизнь в новой социальной среде будут невозможны. В процессе адаптации и приобретения новой идентичности граница ослабевает. При этом возникает другой вопрос: как изменится идентичность молодого человека при его возвращении на родину?

Здесь мы видим пример проявления этнических границ и этнической идентичности на индивидуальном уровне. Первостепенную роль при этом играют различия между культурой страны исхода и новой страной. Практическим приложением этнической границы на индивидуальном уровне может выступать культурная дистанция. Этническая граница при этом переживается субъективно. Понятие культурной дистанции было введено в научный оборот А. Фэрнхемом и С. Бочнером. Они утверждали, что при высокой дистанции между культурой страны исхода и страны поселения увеличиваются трудности адаптации к новой культуре, то есть этническая граница на индивидуальном уровне становится трудно преодолимой. Тот набор культурных отличий, который охватывает этническая граница, слишком сильно контрастирует с подобным набором другой этнической группы. Для нашего молодого человека это означает множество трудностей, с которыми он сталкивается в норвежском обществе. Формирование новой идентичности, в первую очередь, будет зависеть от желания самого молодого человека усвоить культуру страны поселения и активного участия его в этом процессе. При этом, если подобный процесс окажется неуспешным, возможно усиление культурной дистанции как защитного психологического механизма и “затвердевание” этнической границы.

Билет №7

Концепция культуры в социальной антропологии.

В самой универсальной и широкой дефиниции под культурой понимается "всё то, что создано в результате человеческой деятельности". Слово cultura (лат.) означает "обработка", "земледелие", иначе говоря - это возделывание, очеловечивание, изменение природы как среды обитания. В самом понятии заложено противопоставление естественного хода развития природных процессов и явлений и искусственно созданной человеком "второй природы" - культуры. Культура, таким образом, есть особая форма жизнедеятельности человека, качественно новая по отношению к предшествующим формам организации живого на земле. Антропологическое изучение культуры связано с исследованием истории культур, выделенных на основании периодизации фаз культурного развития (культура античного мира, средневековья, новоевропейская культура, культура постиндустриального общества), регионов распространения (культура стран Европы, Америки, Африки и т.д.) или ведущей религиозной традиции (даосийский, христианский, исламский, буддийский типы культуры...). Нередко изучение культур содержит явное или неявное противопоставление, сравнение традиционного (общество, в котором регуляция осуществляется на основании обычаев, традиции, установлений) и современного (функционирование общества обеспечивается кодифицированным правом, сводом законов, изменяемых посредством законодательных органов власти, избираемых народом) типов обществ. Объектом исследования культурной антропологии являются прежде всего традиционные общества, а предметом изучения - системы родства, взаимоотношения языка и культуры, особенности пищи, жилища, брака, семьи, разнообразие экономических систем, социальной стратификации, значение религии и искусства в этнокультурных общностях. Социальной антропологией называется культурно-антропологическое знание в Европе, прежде всего в Англии и Франции. В качестве ее отличительного признака можно выделить повышенное внимание к социальной структуре, политической организации, управлению и применению структурно-функционального метода исследований. Антропология в одном из своих главных направлений занимается сравнительным изучением общества и человека. Понятие культуры в антропологи выражает по меньшей мере три момента: культурное становление (просвещение) общества и человека; совокупность (целостность) общественных и человеческих обычаев, традиций, привычек, учреждений и т. п.; естественная целостность (система), противостоящая другим культурным целостностям. «Социальная антропология» тяготеет к социологии. Остальная часть антропологии, иногда называемая «культурной антропологией», тяготеет к психологии и истории. В истории и в современную эпоху в мире существовало и существует огромное разнообразие видов культур как локально-исторических форм общностей людей. Множество локальных культур представлено в виде культурно-исторического процесса двух форм: 1. линейно-стадиальной эволюции прогрессивного характера (от более простых обществ к более сложным); 2. многолинейного развития различных типов культур. Каждая культура со своими пространственными и временными параметрами тесно связана со своим творцом - народом (этносом, этноконфессиональной общностью). Любая культура делится на составные части (элементы) и выполняет определенные функции. Развитие и функционирование культур обеспечивает особый способ деятельности человека - социальный (или культурный), главное отличие которого - действия не только с предметно-вещественными образованиями, но и с идеально-образными сущностями, символическими формами. Культура выражает специфику уклада жизни, поведение отдельных народов, их особый способ мировосприятия в мифах, легендах, системе религиозных верований и ценностные ориентации, придающие смысл существованию человека. Серьезную роль в функционировании культур играет комплекс религиозных верований самого различного уровня развития (анимизм, тотемизм, магия, политеизм и мировые религии). Нередко религия (а она выступает в качестве важнейшего элемента духовной культуры) является ведущим фактором в определении своеобразия культур и основной регулятивной силой в общностях человека. Культура, таким образом, - это особая форма жизнедеятельности людей, дающая проявиться многообразию стилей жизни, материальных способов преобразования природы и созидания духовных ценностей. Структурно культура включает: особенности способов поддержания жизнедеятельности общности (экономика); специфику способов поведения; модели взаимодействия людей; организационные формы (культурные институты), обеспечивающие единство общности; формирование человека как культурного существа; часть или подразделение, связанные с "производством", созданием и функционированием идей, символов, идеальных сущностей, придающих смысл мировосприятию, существующему в культуре. Эдвард Тайлор: основным пониманием культуры было то определение, которое дал один из первых британских антропологов. Культура – сложное целое, включающая знание, веру, законы и др. привычки, усваиваемые человеком. Культура – это совокупность отдельных элементов, т.е. механическое объединение элементов (он выделял: знание, верования, обычаи, законы). В этом смысле соц. антропология рассматривается как субдисциплина изучающая сферу социального.

Билет № 8.

Культура как символическая система.

Символическая концепция культуры фокусирует свое внимание на всем, что связано с символами. Культурные феномены, согласно этой концепции, являются символическими феноменами, а потому изучение культуры, по существу, сводится к интерпретации символов и символических действий. Многие антропологи полагают, что символизм нельзя изучать не беря в расчет феноменологического поля. «С точки зрения self символы происходят из окружающего феноменологического мира, и любой феноменальный стимул потенциально может стать символом. Символическое окружение образуется посредством использования языка. После того, как образуется символическое окружение, нет необходимости, чтобы символ всегда включал язык для того, чтобы оказывать свое действие». Наиболее авторитетным антропологом-символистом является Клиффорд Гирц, а в наиболее полном виде символическая концепция культуры была изложена в работе Гирца “Интерпретация культуры”. Культура в понимании Гирца — это “стратифицированная иерархия значимых структур; она состоит из действий, символов и знаков. Анализ культуры, то есть, этнографическое описание, сделанное антропологами, — это интерпретация интерпретации, вторичная интерпретация мира, который уже постоянно описывается и интерпретируется людьми, которые его создают.” Существование культуры — это процесс ее интерпретации, быть носителем культуры — означает ее интерпретировать. Он понимал культуру как символическую сеть, и был близок к семиотическому подходу. Признавая, вместе с Максом Вебером, что человек является существом, обвешанным паутиной значений, которую он сам сплел, он рассматривал культуру как эту паутину, и анализ ее, поэтому, должен осуществляться не экспериментальной наукой, исследующей общие закономерности, а методом интерпретации исследуемых значений. Он ищет оценок всех аспектов культуры от родства, религии и политики до экономики, обращаясь к социальному действию ума одновременно в форме сознательного и бессознательного. Этот последний феномен, бессознательное, ставит его в отношении к психоанализу и структурализму, но опять он отмечает свое отличие, которое заключается в методе. Гирц называет свой метод “плотным описанием”, которое стремится к объяснению структур значения, внутри которых “случающееся” является значимым. Символическая концепция культуры имеет своей отправной точкой, так называемый, конструктивный подход к исследованию культурных феноменов, состоящий в изучении общественных связей и отношений между социальными институциями. Но слабость символистское понимание культуры, проявившаяся, в частности, и в работах классика символической антропологии Гирца, состоит в особом вниманием к тем символам, которые вырабатывались в ходе взаимодействия индивидов, социальных структур и институций, в то время как сами социальные структуры и институции относительно мало интересовали исследователей. Изучение культурных (символических) феноменов в социальном контексте. Итак, согласно символической концепции, культура есть система значений, воплощенных в символической форме, включающих действия, словесное выражение и вообще любые значимые объекты — то, посредством чего индивиды вступают друг с другом в коммуникацию и сообщают друг другу свой опыт, формируют общее видение мира и верования. Культурный анализ следует понимать как интерпретативное объяснение значений, воплощенных в символических формах. Анализ культурных феноменов, проведенный с точки зрения символической концепции культуры, в корне отличается от того анализа, который предполагает дескриптивный подход, с характерной для него опорой на анализ, приближенный к естественнонаучному, и классификацию, отражающую эволюционные изменения и характер взаимозависимостей различных элементов культуры. Изучение культуры, как представляет ее себе Гирц скорее подобно интерпретации текста, чем классификации животных и растений. Этнолог, согласно Гирцу, прежде всего стремиться уловить смыслы и значения той или иной культуры, используя при этом в большей мере не свой интеллект, а свою способность к ощущениям. Он погружается в чужую культуру, абстрагируясь от своей собственной. Какие-либо классификации и сравнения при этом невозможны. Типология знаков Пирса: икона, индекс, символ; знак, вещь, понятие.

Билет №9

Каста и кастовые структуры. Каста – социальная, этническая, профессиональная, территориально-наследственная замкнутая общность, связанная эндогамией, взаимопомощью, особенностями одежды и пищи. Важный признак – внутренняя эндогамия (осознанная и жёсткая форма). Кастовая система – Индия. Там сложилось небольшое число кастовых групп, связанных с религиозной системой; регулирует паттерны взаимодействия: каста – один из приписываемых статусов. Индийское общество делилось на 4 варны. Они сложились в процессе взаимодействия прошлого скотоводческого индоарийского населения и местного оседлого земледельческого, регулировали эти 2 группы и связаны с формированием системы труда. В результате сложились 4 варны: варны дваждырождённых (брахманы, волны); вайшью (крестьяне и торговцы); шудры (ремесленники); не включённые в эту систему неприкасаемые (не входят не в одну из варн, имеет систему табу). Выделяются многочисленные джати, которые являются каждая со своими признаками: эндогамия, наследственность, профессиональная специализация, культурные паттерны. Касты связаны друг с другом системой долговременных отношений, и отдельные касты ранжированы в иерархическую систему. Дюмонт и Дэвис определяют касту, имеющую более широкое значение. Понятие каста соотносится с понятием класс (Тибет, Ю.Африка).

Билет №10

Родство как социальный феномен, его основные формы

Основное внимание уделяется изучению структур примитивного общества. В совр. научной дисциплине существуют 4 подхода к определению феномена родства. 1) исключительно биологический феномен, т.е. возникновение родственных отношений на особых генеалогических цепочках, связанных между родителями и детьми, мужем и женой. Физиология. 2) Родство – исключительно социальный феномен. Родственники – те, кто признается родственниками. 3) Биологическое отношение. Социальный фактор подчеркивает одни связи и пренебрегает другими. 4) признание связей по матери (прирожденные), а родство по отцовской линии - фактор культурный. Более 70% всех работ по антропологии связаны с изучением этого феномена. 1) Родство по крови: появилось в античности, является основой совр. конструирования родственных отношений. Родство возникает в результате брака и при рождении. Основные элементы: вертикальное, горизонтальное родство; сродство (по браку); сиблинги (братья, сестры: такое родство может быть у совр. хиппи). Родственные отношения формируются только между ребенком и отцом, родственные отношения со стороны матери отрицаются. Совр. концепции европейского родства основываются на некоторых положениях: 1) родственные отношения формируются в момент рождения или в момент зачатия 2) формируются раз и навсегда 3) феномен не подлежащий осмыслению. Эта форма не является релевантной большинству обществ. В большинстве традиционных культур основной явл. другая форма – родство по крови (по пищи, по кормлению – Бутиков). Он определял родство как совместное принятие пищи. Родство (социальные связи) формируется между теми, кто совместно растет, взрослеет и т.д. Общество строилось на горизонтальной связи. Любой совр. ирландец знает род, от которого произошел. Австралия: Отец – тот кто кормит, сын – тот кого кормят. Отношения устанавливаются в процессе поедания пищи разного рода. Пищевая экзогамия: запрет вступать в брачные отношения с тем, с кем ты ешь. Инцест и каннибализм – основные формы девственных отношений в обществе. “С кем вместе не едим – на тех женимся, на ком мы женимся, с тем мы не едим.” Запрет на инцест существует в любом обществе. Но в разных культурах родственниками считаются разные люди. У мусульман - крестьян новая семья формируется после того, как мужчины поедят. Единая культурная установка для всех обществ – запрет на инцест. Но в разных обществах силы этого табу различны. Возрастные ограничения: 1) минимальный возраст вступления в брак – 9-10 лет (в Австралии), в Ирландии – только тогда, когда ты стал собственником, т.е. социальный фактор – решающий. 2) генеалогические границы – в рамках нуклеарной семьи браки запрещены, все возможные связи признаются инцестуальными. 3) Запрет параллельных кузенных браков (патрилатеральные разрешены, матрилатеральные запрещены, дети разнополых сиблингов – перекрестные кузены). 4) Запрет брака между детьми, принадлежащими к одной фамилии (Абхазия и Сев. Корея, в которой все население принадлежит к 7 фамилиям). Право на нарушение этого табу является характеристикой принадлежности к высшему социальному кругу (Иран, Египет).

Билет №11

Система родства и социальное регулирование круга брачных связей. Основное внимание уделяется изучению структур примитивного общества. В совр. научной дисциплине существуют 4 подхода к определению феномена родства. 1) исключительно биологический феномен, т.е. возникновение родственных отношений на особых генеалогических цепочках, связанных между родителями и детьми, мужем и женой. Физиология. 2) Родство – исключительно социальный феномен. Родственники – те, кто признается родственниками. 3) Биологическое отношение. Социальный фактор подчеркивает одни связи и пренебрегает другими. 4) признание связей по матери (прирожденные), а родство по отцовской линии - фактор культурный. Возрастные ограничения: 1) минимальный возраст вступления в брак – 9-10 лет (в Австралии), в Ирландии – только тогда, когда ты стал собственником, т.е. социальный фактор – решающий. 2) генеалогические границы – в рамках нуклеарной семьи браки запрещены, все возможные связи признаются инцестуальными. 3) Запрет параллельных кузенных браков (патрилатеральные разрешены, матрилатеральные запрещены, дети разнополых сиблингов – перекрестные кузены). 4) Запрет брака между детьми, принадлежащими к одной фамилии (Абхазия и Сев. Корея, в которой все население принадлежит к 7 фамилиям). Право на нарушение этого табу является характеристикой принадлежности к высшему социальному кругу (Иран, Египет).. Запрет инцеста: 1. Универсальность табу на инцест и в современных и в традиционных обществах, 2. Этот запрет никогда не ограничивался рамками нуклеарной семьи, 3. Запрет прямо пропорционален отдаленности биологического родства 9обратно пропорционален близости родства), 4. Запрет на инцест распространяется на тех лиц, которые принадлежат к родственной группе, 5. Это самое жесткое табу. Основы возникновения этого табу, скорее всего социальные. Подходы: 1. Биологический подход. Большой вред инцеста был осознан; 2. социальный подход. Сформировался во французской школе (Дюркгейм). развитие получил у Леви-Стросса и М. Мосса. Они рассматривали брачные отношения как форму движения ценностей в обществе. Обмен женщинами – одна из основных форм социального взаимодействия, обмен благами; 3. Фрейд – «Тотем и табу». Сексуальность не развивается между теми, кто растет и взрослеет вместе. Основные социальные институты: экзогамия и эндогамия (общие нормы регулирования брачных отношений) Экзогамия – социальная норма, предписывающая заключение брака вне определенной социальной группы. Запрет на брак с членом той группы, к которой принадлежишь ты (касты, семьи, род – в зависимости от культуры). Эндогамия – социальная норма, в соответствии с которой предписывается заключение брака в пределах социально-этнической, национальной или профессиональной структуры. Мак Леннон впервые употребил эти термины в работе “Первобытный брак”. Они заимствованы из биологии. Он выделил две основные группы племен: одни из которых практиковали брак внутри определенной группы, а другие вовне. Прескрептивные (обязательные) нормы – экзогамия. Экзогамию легко зафиксировать по выявлению социальной группы. Эндогамные трудно т.к. эта форма не выявляется экспедиционным методом. Эндогамия – неосознанная, преферетационная (предполагаемая) норма.

Билет №12

Брак как социальный институт. Способы заключения брака.

Основные формы брака как социального института, регулирующего отношения брачной пары, являются основанием для установления социальных отношений между теми коллективами, которые признаются родственниками в данном обществе. Брак представляет собой социально-культурную конструкцию, относящуюся к сфере реципрокальных (ты мне - я тебе). Основные способы заключения брака: 1) Брачный выкуп: калым (60% современных браков по атласу Мюрека). Брак – покупка, отработка. Калым – «плата за материнское молоко», его собирает вся группа жениха и выплачивается он всей группе со стороны невесты. Статус мужа и жены зависит от размера калыма. Статус мужа может определяться величиной Колыма, который был заплачен за его мать. Если умирает жена, то в эту группу без уплаты Колыма могут перейти младшие сестры (Народы Восточной Африки). Институт лоболо (Рэдклифф Браун, Д.А. Альдерони). Это родство установленное при помощи хвоста быка, родство по скоту. В ряде случаев, чтобы поднять свой социальный статус жена выплачивает калым за дополнительных жен. Вновь пришедшие жены называют старшую жену мужем, т.е. относятся к ней как к мужу. 2) Брак отработкой. Один из потенциальных супругов (чаще жених) переселяется в группу будущих родственников и работает на них. Так заключается 1/5 современных браков. Обычно этот тип сосуществует с другими. Этот тип брака характерен для маргинальных групп. Срок отработки – несколько лет. 3) Умыкание, похищение. Мак Леннон считал эту форму самой древней. Социальный смысл: Вступая в брак люди стремятся разрушить связи с теми группами, к которым принадлежат. Не заключается группового союза, никто не влияет на жизнь молодой пары. Часто такой брак практикуется в кризисных ситуациях, во время военных действий. 4) Обмен дарами. Одна из основных форм в традиционных и современных обществах. Брачные отношения устанавливаются по средствам дарения. Группы приносят равные в социальном смысле дары. Обмен сестрами. Левистросс рассматривал обмен дарами (обмен женщинами) как важнейшее основание социальных отношений в обществе в целом. Это не желание двух людей быть вместе, просто регуляция социальных отношений. 5) наследование. Севтоличные формы брака. Иногда внуки наследовали всех жен своего деда. У индейцев сын наследовал всех жен своего отца, кроме матери. 6) побег. Желание избежать контроля со стороны родственников, родственных коллективов (аборигены Австралии). 7) адопция (почти что брак-отработка). Принятие будущего зятя в социальную структуру, которой принадлежит будущая жена.

Билет №13. Семья как социальный институт.

Критерии типологизации семьи как социального института. Выделение на макро уровне семей простого типа и сложного. Простой тип: 1. все формы нуклеарной семьи 2.Неполные семьи. Сложный тип (расширенные): Гуди, Хримен- заложили структурный анализ семьи. Семьи с однолинейным родством брачных пар Пока сиблинги не вступали в брак это вертикальное. родство, в противоположном случае вертикальное +горизонтальное = многолинейное родство (7-8 и более брачных пар и их потомство женатое и замужнее). Главенствует старший, брат, его жена – большуха доминировала при патриархальном крестьянском раскладе. Если отец главенствует то семья –отцовская многолинейная, отдельная корпоративная единица. От старшего брата к брату передается наследование. Если брата нет то старший сын сестры или старший брат матери берет наследование. Запрет на инцест складывается раньше чем запрет на вертикальные связи. Семья как критерий отнесения к этнической группе. Культура эмигрантов : - они стремятся воспроизвести свое формы брачных отношений: 1раннее: эмигрируют индивидуально 2затем: семьями 3последние 10 лет формирования и расширение родственных связей, перекрывание связей на территории отдающего общества Выводы: 1брак и семья не всегда совпадают 2социальное и биологическое отцовство не пересекается 3разнообразие форм семьи следует интерпретировать в определенном культурном контексте. Идет не только воспроизводство брачных отношение, но и модели этих отношений. 4 артикулируется первоначальный смысл. 5брачные правила –одна из форм коммуникативных отношений, рецепрокальных отношений, характерных как для современного общества так и для традиционного.

Билет №14

Экзогамия как социальная норма. Ее основные формы.

Экзогамия – социальная норма, предписывающая заключение брака вне определенной социальной группы. Запрет на брак с членом той группы, к которой принадлежишь ты (касты, семьи, род – в зависимости от культуры). Формы экзогамии: 1) минимальная экзогамия (нормы, которые действуют в рамках мусульманских семей) 2) простая: табуирован брак с членами своей группы, при этом принадлежность к группе зависит от структуры социума. 3) органическая экзогамия (не только табуируется брак с членами своих групп, но и предписывается та социальная группа, где следует искать своего партнера. К экзогамным брачным нормам относятся: 1) обмен сестрами 2) в экзогамии принимаются все вторичные формы брака: сорорат и левират, конституирование и размещение брачных связей. Группа обладающая женщинами занимает более высокое положение (по другому кругу движутся скот или иногда украшения. Если в обмене участвуют 3 генеалогические группы, то движение однонаправленное. Нормы: 1) вдова обязана выйти замуж за младшего брата мужа или за кузена. Это прескрептивная норма. 2) Кто-то должен выйти за кузена или за племянника. Сарарат – брак на сестре жены, встречается реже, например у североамериканских индейцев. Право мужа на возврат собственности реализуется в праве на младшую сестру умершей жены, на приобретение утраченной женщины. Мак Леннон впервые употребил эти термин экзогамия и эндогамия в работе “Первобытный брак”. Они заимствованы из биологии. Он выделил две основные группы племен: одни из которых практиковали брак внутри определенной группы, а другие вовне. Прескрептивные (обязательные) нормы – экзогамия. Экзогамию легко зафиксировать по выявлению социальной группы. Эндогамные трудно т.к. эта форма не выявляется экспедиционным методом. Эндогамия – неосознанная, преферетационная (предполагаемая) норма.

Билет № 16

Эндогамия и ее формы

Эндогамия – социальная норма, в соответствии с которой предписывается заключение брака в пределах социально-этнической, национальной или профессиональной структуры. Мак Леннон впервые употребил эти термины в работе “Первобытный брак”. Они заимствованы из биологии. Он выделил две основные группы племен: одни из которых практиковали брак внутри определенной группы, а другие вовне. Прескрептивные (обязательные) нормы – экзогамия. Экзогамию легко зафиксировать по выявлению социальной группы. Эндогамные трудно т.к. эта форма не выявляется экспедиционным методом. Эндогамия – неосознанная, преферетационная (предполагаемая) норма. Эндогамия изучена гораздо хуже экзогамии. Ее происхождение неизвестно, она редко осознается. Основные формы: 1) абсолютная: устанавливает границы группы, но никак не регулирует группы с которыми можно заключать брак (кастовые системы в Юж. Африке, Индии являются эндогамными и нарушения встречаются достаточно редко. В случае нарушения возможна лишь гипергамия, т.е. брак с высшей кастой. 2) Не такой жесткой является религиозная эндогамия. Самая жесткая в исламе и иудаизме, но заключение браков в рамках этнической общности считается необязательной. Эндогамия – признак этнической общности, это социальная норма предписывающая заключение брака с лицами своей национальности. Общие признаки эндогамии: 1) Эндогамные группы полузакрытые: существует всегда два брачных патерна: 1. Определяются группы, с которыми почитается вступать в брак вне своей социальной группы. 2. Внутри своей социальной группы. 2) Чем ближе к центру, тем жестче. 3) Общество эндогамии никогда не следует этой норме жестко. Группа с 80% эндогамии это самое большое. Разрешается заключать браки на границе социальных групп. Метод изучения эндогамии – статистический метод. Он заключается в выделение эндогамного ареала как структуры в рамках которой допускается заключение брака. Уровень локальной эндогамии представляет собой процент браков заключенных по всей совокупности заключенных браков. Два основных типа эндогамии: 1) Регулирование отношений. Эндогамия обязательна; жесткие нормы и санкции за их нарушение. 2) спонтанный вид эндогамии – без связи с правовой системой общества. Феномен этничности связан с эндогамией. Действуют дискретные эндогамные образования. Этничность как форма соц. взаимодействия, как форма различий.

15. Эндогамия.

Эндогамия- соц норма, в соответствие с кот браки заключаются в пределах соц группы. Эндогамию трудно изучить, она не осознается людьми. Выясняется методом статистического исследования. К жестко воспроизводящимся эндогамным структурам относятся касты. Феномен эндогамии был впервые описан Адамсом и Казаковым, предложено определить уровень эндогамии как % браков, заключенных жителями данного ареала между собой по отношению ко всему количеству заключенных ими браков. Эндогамия может быть этнической ( пределах национальности 80%), конфессиональной ( переход партнера в свою веру- професс конверсия) , сословная( касты). Эндогамные группы в основном полузакрытые, в отличие от экзогамных. Модель ядерной общности = переферия (обеспеч взаимодействие дан группы с обществом), центр ( обеспечивает передачу и сохранение, преемственность культ форм).

Билет №20. Линии общинных структур. Синхронные и диахронные подходы, типологизация общинных структур.

Под общиной понимается любая социальная структура, формирующаяся на локальной основе. Иногда к общинным структурам относят любые социальные структуры с преобладанием социально-экономических связей. Основные признаки общины: 1)территориальность. Локализация на местности, общее поселение, кварталы. Территория, которая осваивается. Промысловые угодья, пашни, пастбища, кочевые территории. 2)общность экономической жизни, взаимопомощь в социально-экономической сфере как социальные институты. Наличие общего культа, праздничных церемоний.

С точки зрения синхронного подхода (типология общинных структур в одной временной плоскости). Выделяются основные формы общины: 1)целевая или хозяйственная группа. Одно-качественные экономические функции, действуют эпизодически, в разных составах. 2)квартал. Современная общинная структура в рамках больших городов. Основная экономическая единица, взаимопомощь. 3)община, совпадающая с поселением. Деревня.

Маркс, Энгельс: 1)кровнородственная община. 2)территориально соседская община.

В настоящее время община является статусным понятием. Община является мифологизированной структурой. На основание мифа об определенной социальной структуре: все были равны, взаимопомощь, самоуправление, добрососедские отношения.

Билет № 21

Обмен как форма коммуникационного процесса. Культурно-исторические формы обмена.

В рамках антропологии обмен интерпретируется не как товарный обмен, а как обмен дарами, причем он выступает в качестве акта символического признания. При этом если товарный обмен фиксирует абстрактные отношения и стремится выступить генерализированной формой любого обмена, то дарение-и-отдаривание фиксирует конкретные отношения и ускользает от того, чтобы стать генерализованной формой обмена. Этот последний вид обмена касается областей социальной жизни, не затронутых или почти не затронутых рыночными отношениями. Даруемым предметом становится как раз все не-товарное, все никоим образом не соотнесенное с товарностью. Соответственно, любой такой обмен сводится к символическому обмену. Это касается нескольких аспектов: во-первых, все социальные отношения начинают сводиться к символическим (магическим, мифологическим, архетипическим) отношениям, во-вторых, основным принципом социального существования делается потлач, который включает многообразные вида дарения и предполагает целую систему строго регламентированных ответных даров (фактически представляя собой более или менее изощренное вымогательство), в-третьих, истина служит всеобъемлющим выражением образа мысли того или иного этноса; в-четвертых, способы установления стоимостей совпадает с формами выявления ценностей; наконец, в-пятых, онтологическая проблематика поглощена проблематикой биологического производства. Антропологи исследуют природу потлача с точки зрения проблемы взаимного признания членами общества друг друга, предполагающего закрепление их социальных ролей, разграничение исполняемых ими функций и субординацию предписанных им статусов. Как отмечает немецкий антрополог Хайко Шрадер: «С точки зрения социальных наук, дар-обмен имеет не только экономическую функцию. Основная цель такого обмена - установить или вновь подтвердить социальные связи индивидов или групп. Мосс перечисляет очень широкий круг «поставок», циркулирующих между различными квази-семейными социальными образованьями: племенами, фратриями, кланами. К числу даров может относиться пища, женщины и дети, имущество, жреческие услуги, талисманы и обереги, земля, помощь, ранги и саны, колдовские манипуляции, наконец, просто-напросто труд. Мосс утверждает, что приносимый дар как бы составляет часть человека, выступающего дарителем. Распространению символического обмена соответствует господство ритуализированных форм действия и мышления, для которых характерны легкие переходы от мифического к физическому и физиологическому, и наоборот. Дар – это бескорыстный акт и включает в себя ряд обязанностей: 1. Дарить 2. Принимать 3. возмещать (самая главная обязанность) Потлач – церемониальная раздача даров, тотальный дарообмен. Это то, что позволяет завязать политические связи, солидарность. В потлаче происходит передача прав. Это юридическое действо. Дар идет сверху вниз: благотворительность, щедрость, благосклонность; и снизу вверх: дань, оброк, зависимость. Товарообмен (товары отчуждаемы, а дары нет, сделки здесь и сейчас, с товаром можно делать все, что угодно, а с даром нельзя); дарообмен (основывается на доверии, отсрочка по возмещению); кредит (передача благ, услуг, товаров); кула (по Малиновскому) система межличностного обмена, которая связывает множество различных островов в Западной части Тихого океана. Получающие всегда приплывают на остров к дарующим. Меняют браслеты на ожерелья или наоборот. Но никогда браслеты на браслеты или ожерелья на ожерелья.

Билет №22

Виды реципрокальности в архаических обществах. Маршал Саллинз и Клод Леви-Стросс.

Реципрокация – это отношение обмена, когда участвуют 2 стороны с равными социальными статусами. Система взаимных обязательств, благ и услуг. Принцип эквивалентности обмениваемых благ, услуг, ценностей. Формирование тех или иных форм солидарности, поддержание общности. Виды реципрокальности (придумал М.Саллинз): 1)генерализованная. Помощь может быть безвозмездной. Чистый дар. Дележ. Щедрость. Материальная сторона подавляется социальной. Важен сам факт оказания услуги. Если возможно, то все полученное возмещается. 2)Сбалансированное. Непосредственный обмен. Сбалансированность обмениваемыми ценностями. Материальная сторона взаимодействия важна также как социальная. Отношения должны возмещаться. 3)негативное. Нарушение норм и устоев. Возникновение статусных отношений.

Билет №23

Редистрибуция как система распределительных отношений. Понятие престижной экономики.

Редистребуция – перераспределение. Принцип в соответствии с которым блага, ценности сначала собираются а затем распределяются. На основе принятых принципов. Формирование иерархии, форма отношений между центром и периферией. Две основные формы: 1)эгалитарные (расширение реципрокации). Кто распределяет, работает на ровне со всеми или даже больше. Его личные качества – основа того что он распределяет. 2)стратифицированная. Можно ничего не делать, а получать больше всех (вождь). Особая форма экономических отношений – престижная экономика (обеспечение высокого статуса лиц, групп и её составляющих). Система институтов потлач. Редистрибуция (от лат. redistributio—перераспределяю) В самом общем виде Р. можно определить как собирание воедино большей или меньшей части продукта, созданного в той или иной человеческой. группе, чаще всего его концентрацию в руках ее главы,. с последующим его распределением внутри той же самой. группы. Р. является одним из основных понятий субстантивизма. Основоположник последнего К. Полани рассматривал Р. как одну из трех основных, наряду с реципрокацией и рыночным обменом, форм интеграции экономики. Наряду с системой циркуляции жизнеобеспечивающего продукта возникли особые системы обращения избыточного продукта, которые получили название престижной экономики. Если жизнеобеспечивающий продукт циркулировал в основном внутри общин, то избыточный - между общинами. Престижная экономика представляет собой не что иное, как особую систему дарообмена, а именно престижного дарообмена. Важнейший принцип всякого дарообмена - не только возмездность, но эквивалентность. Каждый престижный дар с необходимостью предполагал равный по ценности отдар. В своем завершенном виде престижная экономика включала в себя три компонента, которые можно назвать: дародачеобменом, дароплатежеобменом и великодарообменом. При дародачеобмене дары без конца переходили из рук в руки. Примером может послужить кула меланезийцев островов Соломонова моря. Дароплатежи были обязательными при определенных жизненных обстоятельствах: рождении, имянаречении, инициациях, вступлении в брак, смерти. Они первоначально, как и любые другие дарения, происходили лишь между членами разных общин и чаще всего совершались на особого рода сборищах - даропредставлениях. Великораздаривание всегда происходило на дароторжествах, примерами которых являются потлачи (Сам потлач, столь распространенный и в то же время столь характерный для этих племен, есть не что иное, как система взаимообмена дарами Марсель Мосс ) у индейцев Северной Америки, пиры вестников и пиры мертвых у эскимосов Аляски, ореховые и свиные праздники у папуасов Новой Гвиней. Возникновение престижной экономики имело своим следствием появление сложнейшей системы имущественных отношений между членами разных общин. Если вначале эти экономические связи сводились к дарообмену, то потом возникли отношения займа, товарообмена и др. И все они нуждались в регулировании. Формой этого регулирования не могла быть мораль. В результате необычайно расширилась область обычного права. Оно стало регулировать возникшие новые имущественные отношения. Но самое, пожалуй, главное изменение заключалось в том, что обычное право стало проникать и вовнутрь общины. Это связано с трансформацией структуры последней. Все члены ранней первобытной общины были обязаны делиться продуктом друг с другом. Она представляла собой один единый дележный круг. С проникновением обмена внутрь общины она стала состоять из нескольких тесно связанных, но все же различных дележных кругов. Отношения между членами общины, которые принадлежали к разным дележным кругам, все в большей степени становились отношениями обмена, предполагавшими эквивалентное возмещение. Виды этого обмена были различными: обмен помощью (помогообмен), платеж за услуги (услугоплатеж), заем и возврат долга, позднее к ним добавились обмен дарами и товарами. Дележный круг стал оформляться как совокупностью людей, связанных происхождением от более или менее отдаленного реального предка, причем это происхождение по традиции, по крайней мере, на первых порах считалось либо только по матери (в обществах с материнскими родами), либо только по отцу (в обществах с отцовскими родами). Поэтому эти новые родственные образования возникли и рассматривались как части родов.

Билет №24

Формы институционализации власти в патестарных обществах: вождество, мужские союзы, общинно кастовые структуры.

1)Вождество рассматривается как синоним термину «племя». Племя – это форма социокультурный общности. Форма социокультурный интеграции власти на локальном уровне. Власть передается по наследству, реализуется вождями. Формируется иерархическая система принятия решений. Верховная власть – сакральная власть. Власть формального лидера, дарованная структурой. Запреты, табу для вождя. 2)Мужские союзы. Над общинный уровень. Мужские дома как социальные институты. Союзы тайны. Микронезия, Западно Африканские союзы (например Дундук). Английские клубы. 3)Общинно кастовая структура. Иерархия ограниченного числа закрытых групп по какому-либо признаку дифференциации. Эндогамные общности, связанные с социальными нормами. Индийская система – этническая иерархия. Признаки кастовой системы: 1)иерархия 2)эндогамия 3)наследственный принцип 4)избегание как основной поведенческий паттерн. Вождество – управление, характерное для потестарных обществ. Вождество – термин введен поздно. Впервые понятие использовано Сэрвисом для изучения надлокального уровня политической организации. Вождество – более высокая ступень развития нежели племя, следовательно эволюционная парадигма. Потестарная структура складывалась в результате формирования совета старейшин и вождя (Морганом “военная демократия”). Смысл военно-иерархической формы организации власти заключался в том, что власть военного предводителя во псе большей степени основывалась не столько на авторитете традиции, сколько на факторах реального социального могущества. Дружина с самого начала создавалась вне рамок традиции, ее членов объединяли не родственные и не общинные связи, а специализация на военной деятельности, заинтересованность в военном грабеже как главном источнике средств к существованию и преданность удачливому военному предводителю. Опираясь на такое орудие, военный вождь мог не только выдвинуться на первое место в обществе, став фактически его руководителем, но серьезно перераспределить влияние и богатство в пределах слоя родо-племенной аристократии. Конечно, традиционная знать оказывала определенное сопротивление, в отдельных случаях оно могло быть и весьма упорным, но если новые люди не покушались на их собственность и в то же время представляли падежный противовес возможному недовольству рядовых общинников, дело обычно заканчивалось той или иной формой компромисса Институционализация власти путем возникновения мужских, или тайных, союзов. с началом перехода к патриархату он превратился в весьма действенное средство насильственного утверждения в обществе мужского господства и подавления женской части населения. Мужские союзы непосредственно вырастали на базе мужских домов позднеродовой общины, задачей которых была социализация мужской молодежи и подготовка ее к превращению во взрослых самостоятельных членов общества. Почти синонимичное обозначение “тайные” в применении к мужским союзам в высшей степени условно: о существовании союза обычно прекрасно знали все члены данного коллектива, больше того, совершаемые союзом акции, направленные на то, чтобы запугать непосвященных, и прежде всего женщин, достаточно широко рекламировались. В тайне от непосвященных сохранялись, как правило, имена главарей и членов союза, места его сборищ и характер этих сборищ, имена непременных духов-покровителей союза и связанные с ними церемонии. Союзы нередко имели свой особый язык, понятный только их членам, причем нередко доступ к такому языку зависел от ранга того или иного индивида в союзе: рядовые члены могли его и не понимать. Вступление юноши в союз символизировало прекращение его прежнего существования, его “смерть” и “возрождение”. Среди союзов можно выделить такие, которые охватывали практически все взрослое мужское население, и союзы с более ограниченным составом. В первом случае, примерами которого можно назвать западно-африканские союзы поро и бонду у народов темне и менде. Союзы обеспечивали своим членам возможность сохранения и приумножения именно их частной собственности: членство в союзе было весьма действенным средством защиты частных по отношению к коллективу имущественных интересов. помимо решающей роли в подготовке молодежи к роли взрослых членов общества, на союзах нередко лежала и организация разного рода общественных работ. общинно-кастовые в основе его лежит жесткая фиксация сложившихся в какой-то момент форм общественного разделения труда под воздействием тех пли иных конкретных исторических условий существования данного обшественного организма, причем происходила такая фиксация на уровне не индивидов, а целостных профессиональных групп. Не подлежит сомнению, что становлению таких структур способствовало завоевание, превращение побежденныы в зависимое неполно-правовое население, как это было, скажем, в восточноафриканском Межозерье, однако известны случаи их складывания и без всякого участия военного фактора.спосбствует развитиюоб–каст слабое развитие обмена, раннюю иерархизацию статуса родов и общин и раннюю узурпацию социальной верхушкой основных средств производства. Существенно то, что однажды сложившись, такая форма общественной организации обнаруживала значительную устойчивость и могла серьезно замедлять процесс классообразования.

Билет № 25.

Детство как феномен культуры.

Детство как самостоятельный аспект культуры было выделено в качестве "некоего мира, обладающего некоторой автономией и психологической ценностью", в романтическо-просветительской литературе.( Ж. Ж. Руссо "О воспитании" 1762). Долгое время в XIX в. детство было предметом детального анализа именно в художественных произведениях классиков литературы. В культурологических исследованиях детство стало самостоятельным объектом анализа под влиянием распространения психоаналитического подхода, в котором оно является одной из центральных тем изучения. С 30-х годов XX в. детство становится важнейшей функциональной частью в исследовании культурных систем самых различных народов. В психологической антропологии детство рассматривалось в качестве феномена, изучая который в упрощенном виде, но со специфическими культурными особенностями, можно было увидеть мир "взрослой" культуры. Особенности процессов, происходящих в детстве, имеют фундаментальное значение для воспроизводства культур. Детство - это особый мир, своеобразная культура в культуре. Преобразуя окружающую действительность, ребенок формирует и воспроизводит важнейшее культурное качество человека в создании идеальных сущностей. Изучая процессы, происходящие в детстве в самых различных формах, мы каждый раз присутствуем при индивидуальном акте рождения культуры. Детство исследовали Р.Бенедикт, М.Мид, К.Дюбуа, Дж. и Б. Уайтинги. Они изучали особенности кормления детей, пеленания, приучения к горшку, чередования периодов сна и активности, отношение к личности ребенка в раннем детстве в различных культурах, взаимоотношения типа "ребенок-ребенок", "ребенок-взрослые", систему поощрений и наказаний. Европейцев удивляло отсутствие наказаний детей в одних культурах и, наоборот, существование наказаний вплоть до 20 лет - в других. Важное значение в изучении "образа детства" играют обряды и ритуалы, связанные с рождением ребенка, наречением его и инициациями - посвящениями во взрослое состояние. Особую область образует этологическое изучение детства, акцент в котором делается на анализе эмоционально-психологических состояний (радость, печаль, агрессивность, любовь, привязанность). Ключевое понятие здесь - "привязанность", выражающее формирование особого качества, возникающего в тесном контакте между ребенком и взрослым на ранних этапах младенчества. Оно есть основа социального взаимодействия (импритинг). Воспроизводство культуры: 1. становление культурного человека состоит лишь в развертывании генетической программы; 2. усвоение культурных стереотиповпод влиянием воздействий. "Психогенная" теория: причины культурного развития коренятся во взаимоотношениях детей и родителей (Л. Демоз.) Путем стандартного кросс-культурного кода Мёрдока и Уайта (1969) Р. П. Рохнер и некоторые другие ученые проанализировали отношения между детьми и родителями в 186 обществах. Выделяются четыре основных типа отношения к ребенку: 1) родительское понимание - теплое отношение и любовь; 2) родительские враждебность и агрессия; 3) родительские индифферентность и отрицание; 4) родительский контроль. По частоте применения основные типы делятся на четыре рубрики: редко (исключительно), иногда, часто, всегда (почти всегда). Психологическое изучение детства: психоаналитическое (экспериментальные исследованиях поведения детей), и этологическое (взаимодействий детей в естественных для них условиях и ситуациях). Развитие ребенка с младенчества ряд ученых рассматривают в качестве социокультурного процесса (У. Каудилл, К. Тревартен, Дж.Данн и некоторые другие). Кроме того, исследуют: игры, отношение ребенка к чужим, детский труд, плач как форму выражения.

Билет № 27

Культура как текст. Интерпретативная теория культуры (К.Гирц).

Гирц Клиффорд (р. 1926), видный американский антрополог, представитель «интерпретативной антропологии», оказал определяющее влияние на развитие культурной антропологии США во второй половине XX в. Проводил полевые исследования в Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Он находился под влиянием Парсонса, который рассматривал культуру как систему символов и значений и как мощное влияние на индивида. Основываясь на Дюркгейме и Фрейде, он понимал это влияние с точки зрения морали. Дюркгейм рассматривал символические порядки как коллективные представления, которые усиливают социальную солидарность и нравственный порядок, подавляя в то же время эгоистические наклонности индивидов. Парсонс дополнил эту идею о роли коллективных представлений в формировании морального поведения индивида Фрейдовским понятием суперэго.Интерпретативная антропология впитала традиции герменевтики, социологии и аналитической философии. В основание своей теории культуры Гирц положил так называемое «насыщенное описание культуры». В одной из своих центральных работ — «Интерпретация культур», попытался пересмотреть весь предшествующий опыт изучения культуры. Он считал себя сторонником веберовской понимающей социологии, связав идею культуры с идеей образа жизни и поведения, интерпретировав социальное действие как нечто, что изнутри принадлежит социальному актору и что должно быть изучено извне социальным теоретиком. Выдвинул семиотическую концепцию культуры, согласно которой культура — символическая сеть (network), принадлежащая семиотическому контексту; человек — существо, запутавшееся в паутине символических значений, которую он сам же и соткал. Познать ее можно не с помощью научных экспериментов и поиска объективных законов, но лишь на основе субъективной интерпретации, для которой главным выступает значение. Много внимания Г. посвятил методологическому анализу роли т.н. посредников (настроения, мотивации, интересов ученого), которые неизбежно вклиниваются между фактами и их интерпретацией. Он проранжировал все артефакты культуры — родство, религию, политику, экономику — и утверждал, что они реализуются в двух плоскостях: на уровне сознательного и подсознательного. Подсознательное увело его в область психоанализа и структурализма. Главным для антрополога считал полевое исследование этнографического материала — отношений, установок, символов, которыми люди пользуются в повседневной жизни, обращая внимание на практическое значение вещей и явлений. Культурные феномены, согласно этой концепции, являются символическими феноменами, а потому изучение культуры, по существу, сводится к интерпретации символов и символических действий. «С точки зрения self символы происходят из окружающего феноменологического мира, и любой феноменальный стимул потенциально может стать символом. Символическое окружение образуется посредством использования языка. После того, как образуется символическое окружение, нет необходимости, чтобы символ всегда включал язык для того, чтобы оказывать свое действие». Анализ культуры, то есть, этнографическое описание, сделанное антропологами, — это интерпретация интерпретации, вторичная интерпретация мира, который уже постоянно описывается и интерпретируется людьми, которые его создают. Существование культуры — это процесс ее интерпретации, быть носителем культуры — означает ее интерпретировать. Гирц рекомендует изучать культурные феномены посредством эмпирическим полевым исследованием. Культура является не источником причинности, а контекстом понимания. Он называет свой метод “плотным описанием”. Этнограф должен понять систему смыслов культуры с точки зрения ее носителей, зафиксировать свой опыт, выработать словарь для передачи понятого, это станет опорой для построения антропологических теорий. Интерпретативная наука делает понятным то, что кроется под “непонятными”. Итак, согласно символической концепции, культура есть система значений, воплощенных в символической форме, включающих действия, словесное выражение и вообще любые значимые объекты — то, посредством чего индивиды вступают друг с другом в коммуникацию и сообщают друг другу свой опыт, формируют общее видение мира и верования. Культурный анализ следует понимать как интерпретативное объяснение значений, воплощенных в символических формах.

Билет №29.

Социальный конструктивизм в антропологии. Концепция культуры А. Аппадураи. Ориентализм Э.Саида.  Главным объектом внимания социальных антропологов выступает человек в контексте культуры. Социальный конструктивизм : Арджун Аппадураи, Эдвард Саид, Фредерик Барт, Н. Барт, Т.Х. Эриксен .  1. Понимание: все культуры имеют гибридный характер, внутри разнородны. 2. Те символы и культ. элементы, которые выбираются людьми как элементы, подтверждающие принадлежность к определенной группе носят произвольный характер, не являются достоянием той или иной группы. Поэтому различия между группами непостоянны, имеют социальную природу. А символы, подтверждающие принадлежность к К, обычно многозначны. 3. Носитель традиции и внешний наблюдатель по-разному определяют содержание данной культуры, по-разному интерпретируют символы, означающие культурные границы. Отсюда необходимость различения т.з. носителя культуры и человека, кот. категоризирует К извне. Культура = коллективная идентичность. Это когнитивная конструкция, с которой индивид/группа соотносит себя для определения сопричастности к группе.  - Их важнейшая задача – показать, как формируется в процессе соц. вз-я граница, которую можем обозначить в терминах культуры. - Вторая задача – попытаться преодолеть сложившуюся в СН тенденцию, по которой К представляется как достояние определенной группы и определяется через жёстко закрепленный набор признаков. - Прежде всего в поле зрения исследователя: массовая миграция населения, изменение содержания процесса коммуникации, возрастающая роль электронных СМИ в процессе формирования идентичности. Всё это приводит к тому, что 1 из важных факторов, детерминирующих и форм-х совр.соц.реальность становится работа воображения. Порождает фрагментацию культурной жизни, способствует появлению воображаемых сообществ, которые не основаны на реальном взаимодействии, а только на воображаемом знании и чувстве сопричастности, кот. формируется в тч и через СМИ.  В этом смысле культура - синоним идентичности, коллективной идентичности. Потому что в основе такого понимания К подразумевается формирование последовательного тождества и общности между членами одной группы, определяющей себя в терминах культуры. Общность подразумевает, что выражается и подтверждается при помощи опред.маркёров (верб и неверб), которые всегда определяются в процессе соц.взаимодействия, часто произвольно. Они воспринимаются как элементы достояния группы, хотя могут не являться ими. Связанность – предполагает наличие социальных отношений и сети, поддерживающих этот каркас. Это самоидентификация с группой. Здесь общ.идентичность может основываться только на чувстве сопричастсности или работе воображения, без отношений. (люди, пережившие Норд-Ост, блокадники СПб). К – дифференциация населения. Но в последние десятилетия отмечена новая тенденция: сами группы определяют себя в терминах культуры и выступают с требованием предоставления им определенных прав. Т.е социальные группы концептуализируют себя как культуры, определяя свою соц.идентичность не как идентичность социальной группы (эмигранты, безработные, коренное население), а как группы культурные (которые имеют культурные отличия от других аналогичных сегментов общества). Отсюда культурные различия становятся важным фактором политической жизни современных обещств, а осознание культурных различий – перманентным процессом современной реальности.  Стратегии: 1. К часто используется как экономический ресурс и товар, те К рассматривается как основание для формирования взаимодействия опред группы с кор миром. (Айны в Японии) 2. Стратегия консервации культурных форм, любые взаимодействия с др К опасны, сужается социокульт пространство. (коренные малочисленные народы, стремящиеся сохранить традиции). 3. Стратегия стыда в сфере политики (индейцы предъявляют претензии США, и это реально работает). То, каким образом формируется группа и культурный регион, можно проследить на основе формирования востока по отношению к западу. Ориентализм Э.Саида. Саид показал, что образ востока, как мистического, загадочного сформировался в результате формирования европейской самоидентичности, создания мифа Европы о себе как о колыбели прогресса. В этом смысле и антропология и ориентализм имеют общие корни: идея изучения себя через призму другого, через отличие от других.  Ориентализм – это 1. часть европейской системы знания, 2. одна из возможных парадигм конструирования культуры, 3. знание о различных восточных культурах, запечатленных в тысячах вариантов, хран. в библиотеках.  Конструирование культуры востока основано на репрезентации европейской культуры в процессе столкновения с другим миром.

Билет №30

Структура обрядов перехода.

Обычай – традиции, нормы повседневной жизни. Основное различие обычая и ритуала в том, что они моделируют различные фрагменты мира. Обычай подразумевает всю культуру, а ритуал – только традиционную. Обычай – это норма, а ритуал антинорма.Первая фаза: разделение, выделение личностей или группы от занимаемого раннее места в обществе. Разделение – лишение признаков. Вторая фаза: грань. Маргинальная стадия. Пограничный период. Временная смерть. Пребывание на неосвоенной территории (лес). Идентичность индивида приобретает качества двойственности. Допускается любое нарушение нормы. Третья фаза: возвращение в стабильное состояние в новом качестве. Термин обряды перехода/переходные обряды является общепринятым и широкоупотребимым. Автором теории обрядов перехода является А. Ван Геннеп. Суть теории обрядов перехода заключается в существовании неких переходов, радикальных перемен существующего положения. Свою теорию А. Ван Геннеп выводит из наличия в обществе множества групп и подгрупп, выделенных по самым разным критериям: пол, возраст, профессия и т. д. Чем ниже уровень цивилизации основного общества, тем более четко очерчены в нем и автономны малые сообщества, считает. Каков бы ни был тип общества, вся жизнь человека в нем обусловлена последовательными переходами из одной группы в другую, из одного социального статуса к другому. Традиционное общество требует регламентации во всем, поэтому всякое изменение в жизни общества влечет за собой ритуал, чтобы общество не испытало затруднений не понесло ущерба. Человек в своей жизни последовательно проходит некоторые этапы, каковым являются: рождение, достижение социальной зрелости, брак, отцовство/материнство, повышение общественного положения, профессиональная специализация, смерть. Каждое из этих явлений сопровождается действиями, у которых одна и та же цель: обеспечить человеку переход из одного определенного состояния в другое, столь же определенное. Ритмам перехода подвержена и природа, поэтому А. Ван Геннеп рекомендует с обрядами перехода человека увязывать и обряды, совершаемые при смене космических явлений. Он вводит понятие " круг вращения/полный оборот". В течение жизни человек посредством самостоятельной игры восприятия и собственных оценок оказывается обернувшимся вокруг себя. А. Ван Геннеп считает необходимым, чтобы средства достижения цели (смены статуса) были подобными, хотя и не обязательно в деталях.

Билет №30

Психологическая антропология: Р.Бенедикт «Хризантема и меч»

Психологическая антропология (культура-и-личность) - это направление в культурной антропологии и одновременно междисциплинарная область исследований, использующая для интерпретации фактического материала разнообразные психологические теории и стремящаяся к интегративному знанию о человеке, действующем в условиях различных культур.

Первый период (конец 1920 - начало 1950-х годов) развития данного направления проходил под знаком успеха классического труда Р. Бенедикт «Модели культуры» (1934) и серии работ М. Мид, принесших ей мировую известность. Данный период систематического изучения психологии культур характеризовался формулированием идей и целей исследований, поисками интерпретирующих теорий, определением основных понятий, выделением специфических областей исследований (например, периода раннего детства в различных культурах, патологии и нормы), а также активным взаимодействием с другими дисциплинами и образованием междисциплинарных сфер изучения. Строго говоря, большинство монографических и коллективных трудов имели междисциплинарную направленность.

Один из главных тезисов данной работы(Хризантема и меч) — целостность любой культуры, в том числе и японской, наличие в ней центрального стержня, определенной преемственности между самыми различными ее сферами — политикой, экономикой, военным делом и искусством. А потому книга задумывалась не как исследование политики, экономики или искусства (по отдельности или в их совокупности), а как работа о японской культуре в целом, ее «этосе», о том, что задает эту целостность. «Она о том, что делает Японию нацией японцев». Эта книга об обычаях, соблюдение которых в Японии ожидают от всякого воспитанного человека и считают само собой разумеющимся. В ней описаны ситуации, в которых любой японец может (или не может) рассчитывать на любезность. Это выявление типичных ситуаций, когда он чувствует стыд, когда чувствует смущение, чего он требует от самого себя. Идеальным источником любого утверждения в этой книги мог бы стать пресловутый «человек с улицы». Цель такого подхода состоит в том, чтобы выяснить глубоко укорененные стандарты мысли и поведения. Судьей такого анализа обязательно выступает Танака-сан как японский «кто угодно». Именно акцент на структурах повседневности помогает избежать безответственности при характеристике целой культуры.

Билет №31

Обычай и ритуал в системе коммуникаций.

Обряд часто обозначается термином ритуал – стереотипизированная сфера, символическое поведение, сфера сакрального. Разграничиваются обрядовые формы поведения от обычая. Обычай – традиции, нормы повседневной жизни. Основное различие обычая и ритуала в том, что они моделируют различные фрагменты мира. Обычай подразумевает всю культуру, а ритуал – только традиционную. Обычай – это норма, а ритуал антинорма.

№31. Ритуал в системе коммуникаций. Виды, свойства, функции ритуала.

Под ритуалом понимается любое социальное действие по установлению позиций индивида или группы в обществе. Ритуалы рассматриваются как наиболее действенный способ преодоления человеком кризисных ситуаций. К ритуалам относятся символические формы поведения. Два основных вида ритуалов: 1)обряды жизненного цикла. Они включают в себя родильные, свадебные и поминально - погребальные обряды. Это класс обрядов перехода. Они были выделены голанским ученым Геннемом. Родильные обряды маркируют рождение ребенка, включение его в социальную структуру. Свадебные обряды – это переход из детского состояние во взрослое. Поминально-погребальные: а)отделение умершего от семьи б)сопровождение, перемещение умершего на кладбище в)возвращение умерших в качестве потомков. 2)Календарные обряды. Применяются для того, чтобы социально закрепить например смену времен года, определенные даты. Это обряды окказиональные (проводятся по определенному случаю – засуха, падешь скота). Основные свойства обряда: 1)магия – воздействие одного партнера коммуникационного акта на второго. Это форма диалога между индивидами и группами людей. Основная форма магии – вербальная (заговоры, молитвы, заклинания). Это форма воздействия послания на получение желаемого ответа. 2)мантика обряда – это те виды деятельности, которые характеризуют способы получения информации о предстоящей деятельности (гадания, приметы). 3)жертвоприношения – это установления контакта между священным и мирским. Жертва рассматривается как послание, которое должно быть возмещено. Жертва рассматривается как послание, как отдача доли и как отдача чьей-то жизни взамен человеческой. Основные критерии деления обрядов: 1. структура обрядов предполагает разделение личности и группы от занимаемого ранее места.2. центральная маргинальная стадия. Переход из одного состояния в другое. функции ритуала: Наиболее детально функции ритуалов исследовал И.Эйбл-Эйбесфельдт. Классификация ритуалов осуществлялась на функциональной основе. Первая функция - сплочение, создание дружеских уз, сотрудничество. Ритуалы этого типа состоят из различных видов: ухаживания, встречи, приветствия, обмен подарками. Особо западногерманский ученый выделял ритуалы синхронизации, способствующие формированию ритмических гармонических движений и навыка коллективных действий. Сплоченность достигается также ритуалами, выражающими общезначимые интересы или объединяющими в группу, изображающую "акты совместной агрессии против общего врага". Обмен подарками - наиболее простой способ установления дружеских связей как внутри общности, так и вне ее. И.Эйбл-Эйбесфельдт отводил значительную роль отношениям типа "дай - возьми" не только на ранних этапах развития общества, но и в первые годы жизни ребенка. Сотрудничество, сплоченность, способность образовывать дружеские узы - важнейшие качества, необходимые для функционирования общества на любой ступени его развития. Функция торможения агрессивности. Агрессивное поведение человека ограничивается специфическими культурными моделями, дающими возможность контролировать его и трансформировать в недеструктивные формы. Для этого в обществе были выработаны правила поединков и других форм агрессивного социального взаимодействия с целью предотвратить убийства людей внутри общности. Борьба за высокие места в иерархической системе стала приобретать более ритуализованный характер, лидеров в группах "начали выбирать не только за их силу, агрессивность, но и в соответствии с социальными способностями, такими, как умение установить мир, организовать деятельность. Ритуалы выполняют также функцию сдерживания, успокаивания в межиндивидуальных отношениях, нейтрализации межличностной агрессии. Основную нагрузку в выполнении этой функции несут невербальные формы коммуникации: доброжелательное выражение лица, улыбка и т. д. Еще одна функция ритуалов связана со стремлением человека победить страх перед непознанными, необъяснимыми явлениями окружающего мира. Те или иные явления объясняются вмешательством сверхъестественных сил, злых духов и т. д. Кроме четырех рассмотренных функций ритуалов, И.Эйбл-Эйбесфельдт рассмотрел еще одно их важное назначение - поддержание организованности, "сохранение дисциплины", по его терминологии (военный ритуал, гражданские обряды, отражающие социальный строй: авторитарный, демократический и т. д.).