- •Мировоззрение, его структура и типы. Философия мировоззрения
- •Происхождение философии, ее предмет и проблемное поле. Структура философского знания.
- •Философия древней индии. Ортодоксальые и неортодоксальные школы древней индийиской философии.
- •Философская мысль древнего китая. Основные философские школы Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.
- •1. Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.
- •5. Философия античного мира, ее периодизация и основные проблемы.
- •6.Истоки и идейные основы средневековой философии. Ее специфика и функции в средевековой культуре. Проблемы веры и разума. Реализм, номинализм.
- •Основные проблемы философии Возрождения, ее гуманистическая направленность и вклад в духовную культуру человека.
- •9.Философская мысль эпохи Просвещения. Идеи «естественных прав»
- •10.Материализм французских просветителей (Гельвеций, Гольбах, Ламетри)
- •Идея «гносеологической революции» и проблема познавательных возможностей человека в философии Канта
- •Диалектическая философия г.Гегеля
- •13. Антропологический материализм Фейербаха
- •Основные характеристики классической и неклассической философии.
- •Социально – экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма и ее эволюция в учеиях западного марксизма и неомарксизма.
- •Философия жизни (Шопенгпауэр, Ницше)
- •17. Философия позитивизма, ее исторические формы.
- •Философия постпозитивизма (Поппер, Кун, Лакатос)
- •19. Проблемы человеческого существования в философии экзтстенциализма (Яспер, Хайдеггер, Сартр, Камю)
- •20. Современная европейская религиозная философия (неотомизм, неопротестанизм)
- •21. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания.
- •22. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме.
- •23. Философия постмодернизма: основные идеи.
- •26. Метафизика и онтолгия как система фмлософского знаия. Бытие и небытие. Основные формы бытия.
- •27. Материя как философская категория. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификаций.
- •29. Простраство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки.
- •30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы.
- •31. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение.
- •32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организацию бытия (единичное, общее, особенное,; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма).
- •33. Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность).
- •2. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь.
- •3. Коэволюционный императив, глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего.
- •35. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке.
- •36. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор смысла жизни.
- •38. Мышление и язык.Сознание и мозг.Перспектива сознания искусственного интеллекта.
- •39. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание.Основные компоненты сознания.
- •40. Специфика познавательного отношении человека к миру. Типология познавательной деятельности. Проблемы познаваемости мира: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.
- •41. Теория познания: предмет и основные понятия.
- •42. Место и роль практики в познании.
- •43. Основные формы чувственного и рационального познания. Роль воображения и интуиции в познавательных процессах.
- •44. Проблема познаваемости мира. Понятие истины и ее критерии.
- •45. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки.
- •46. Специфика научного познания.
- •50. Феномен научной революции.
- •51. Структура научного сообщества и этические нормы науки.
- •54. Материальное и духовное производство. Способ производства. Роль экономики в развитии современного общества.
- •55. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.
- •58. Религия, мораль, искусство как форма философского осмысления реальности.
- •59. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-техического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •60. Источники и движущиеся силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике.
- •61. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса: формационный и цивилизационный подход.
- •62. Локальные цивилизации и проблемы сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.
- •63. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •64. Глобальные проблемы современности. Экологические имперактивы современной цивилизации.
Идея «гносеологической революции» и проблема познавательных возможностей человека в философии Канта
Кант Иммануил (1724 – 1804) – немецкий философ и естествоиспытатель, с работ которого начинается Немецкая Классическая Философия. Иммануил Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания. Преподавал.
Философия Канта этого времени состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики (объединенной с учением о целесообразности в природе).
Кант впервые в истории философии обосновал творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности, показав, что сами предметы в процессе человеческой деятельности вынуждены сообразовываться с человеческим познанием и его результатами, а не наоборот. Кант гносеологически обосновал человеческую свободу, доказав, что человек в принципе способен производить новое – и в теоретической, и практической деятельности. Чисто теоретическая проблема о возможности нового знания оказалась проникнута у Канта глубоко гуманистическим пафосом. 2. Разделяя многие идеалы просветительского новоевропейского рационализма, Кант, вместе с тем, впервые четко обозначил проблему границ и условий человеческого познания, решительно поколебав притязания науки на универсальное знание и универсальные цели. Эта тенденция получит затем мощный импульс к развитию в различных философских системах ХХ в. (философия жизни, феноменология, экзистенциализм и др.). 3. Создав глубоко противоречивое, дуалистическое учение об источниках познания, Кант задал мощный толчок для последующего развития философской мысли, попытавшейся устранить эту половинчатость.
Этика. Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности; только человек, а вместе с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе – Кант И. Соч. Этика выступает у него как особая часть философии, которая регулирует отношения между людьми. Но любая регуляция таких взаимоотношений реально выражается в системе нравственных норм.
Как нравственное существо человек принадлежит к миру умопостигаемых «вещей-в-себе». И в этом качестве он свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”
Это означает, что Я всегда должен поступать только так, чтобы Я также мог желать превращения моей максимы (т.е. моего личного принципа) во всеобщий закон.
По Канту, существует только один такой закон: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
Диалектическая философия г.Гегеля
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770 — 1831) — немецкий философ, создатель философской системы, являющейся не только завершающим звеном в развитии немецкой трансцендентально-критической философии, но и одной из последних всеобъемлющих систем классического новоевропейского рационализма. Г. разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного (объективного) идеализма.
Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективной идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики.
Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которых лежит мировой разум, абсолютная идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании.
Благодаря энциклопедичности и искусству систематизации Гегель сумел переработать и обобщить в рамках своего учения чуть ли не весь массив современного ему человеческого знания, уделяя всегда первостепенное внимание историческому знанию и проблемам истории человеческого духа. Гегель наметил трехчленное деление своей философской системы: 1) абсолютный дух, как он существует «в себе», или «идея в себе», составляющая предмет логики; 2) дух в своем «инобытии», как он является чем-то внешним «для себя», в качестве природы (натурфилософия Гегеля); 3) достигший себя дух «в себе и для себя» и завершивший свое необходимое развитие (философия духа). Каждая из этих частей подразделяется далее по триадическому принципу диалектики.
Задачи логики были определены результатами, полученными в «Феноменологии духа», где Гегель показал, что субъект оказался единственным объектом, а объект – единственным субъектом.
1.Логика становится наукой о чистом мышлении в элементе самого чистого мышления, оказываясь содержательным, а не только формально-логическим знанием. Содержанием всей последующей философии Гегеля, опирающейся на систему его логики, становится превращение абсолютной идеи в абсолютный дух, где промежуточными членами выступают природа и конечный дух. Эту совокупность природы и духа Гегель назвал мировым процессом или миром.
2.Различие между его абсолютной идеей и природой заключается не в содержании, а в форме существования: природа – та же идея, но в своем инобытии. Такой характер природы вытекает из самого понимания Гегелем духа в качестве развивающейся идеи. Цель гегелевской натурфилософии – второй части его системы – проследить за постепенным возникновением духа в природе, пока в ней не возникнет сознательная мысль, которая и узнает себя в ней. Основные ступени развития природного процесса у Г. составляют: механика, физика и органика.
3. Третью и основную часть гегелевской системы составляет философия духа. Триадическое расчленение предполагает наличие здесь следующих форм развития духа: субъективного (индивидуального), объективного (всеобщего) и абсолютного (божественного) духа. Философия духа состоит из трех разделов: субъективный дух, который изучает антропология, феноменология и психология; объективный дух – право, мораль, нравственность; абсолютный дух – искусство, религия, философия.
На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Философские взгляды Г. проникнуты идеей развития.
Гегель представил историю философии как прогрессирующий процесс развития самосознания человеческого духа, в котором каждая отдельная философская система представляет собой необходимый продукт и, соответственно, необходимую ступень этого развития, а также осознание того общего содержания, которого достиг дух человека на определенной его ступени. Гегелевская трактовка истины — Абсолюта — приводит его к своеобразному выводу относительно его собственной философской системы в качестве заключительного звена такого развития.
Все это предприятие было бы невозможно без диалектического метода, который следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Под противоречием Гегель понимал столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Противоречие для Гегеля не есть простое отрицание той мысли, которая только что полагалась и утверждалась; это – двойное отрицание (первое отрицание есть обнаружение противоречия, второе – его разрешение), когда исходная антиномия одновременно и осуществляется и снимается (тезис-антитезис-синтез).
Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которое оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого является сама философия Гегеля.